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““诗镜”——戴叔伦（题材广泛，诗作反映当时生活的镜子。） 入榜诗篇《兰溪棹歌》：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。” 选读诗篇《女耕田行》：“乳燕入巢笋成竹，谁家二女耕新谷。无人无牛不及犁，持刀斫地翻作泥。自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。去年灾役牛囤空，截绢买刀都市中。头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同。姊妹相携心正苦，不见路人唯见土。疏通畦陇防乱苗，整顿沟塍待时雨。日正南冈下饷归，可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜余芳泪满衣。” “诗镜”趣论：镜，即镜子，有光滑的平面，能照见形象的器具。古字鉴，常有五义：①古代用来盛水或冰的大盆。②照影③镜子。④可以引为借鉴或者教训的事。由④引申出⑤借鉴。后起字镜代替了鉴③镜子。《新唐书·魏征传》：“以铜为鉴，可正衣冠”。古代用铜铸厚圆片磨制，故称铜镜，其实体如李世民“三鉴”（即三镜）之说的之一━━以铜为鉴，可以正衣冠。将镜安置到诗歌里，反映时代生活的社会意义，此等诗人挂榜“诗镜”。“诗镜”是“史镜”（史鉴）组成之一。 “诗镜”趣事： 元朝辛文房作《唐才子传》载，叔伦，字幼公，润州金坛人。师事萧颖士为门生。赋性温雅，善举止，能清谈，无贤不肖，相接尽心。工诗。贞元十六年陈权榜进士。尝在租庸幕下数年，夕惕匪怠。吏部尚书刘公与祠部员外郎张继书，博访选材，日揖宾客，叔伦投刺，一见称心，遂就荐。累迁抚州刺史。政拟龚、黄，民乐其治，圜扉寂然，鞠为茂草，诏书褒美，封谯郡男，加金紫。后迁容管经略使，威名益振，治亦清明，仁恕多方，所至称最。德宗赋《中和节诗》，遣使者宠赐，世以为荣。还，上表请为道士，未几卒。叔伦初以淮、汴寇乱，鱼肉江上，携亲族避地来鄱阳。肄业勤苦，志乐清虚，闭门却扫，与处士张众甫、朱放素厚，范、张之期，曾不虚月。诗兴悠远，每作惊人。有《述稿》十卷，今传于世。 戴叔伦作诗，题材广泛，用诗作反映当时社会生活的镜子。被后人认为有时代镜子意义的诗篇《女耕田行》，它以“史镜”反映了被战争破坏了的农村生活。 戴叔伦《除夜宿石头驿》犹如生活里的“人镜”，反映了广大离家在外谋生人群的心声： “旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。” 自古以来，奔波在外的人们读到“一年将尽夜，万里未归人”时，感叹“旅人读不得”！值得赞叹的是作者收尾具有美妙的前景：“明日又逢春”，多么美好的遐想，让出门在外的人们充满了希望。 《雨》：“历历愁心乱，迢迢独夜长。春帆江上雨，晓镜鬓边霜。啼鸟云山静，落花溪水香。”（早晨照镜看到两鬓白发生，原来是“愁心乱，独夜长”所致。） 《早春曲》：“青楼昨夜东风转，锦帐凝寒觉春浅。垂杨摇丝莺乱啼，袅袅烟光不堪翦。博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。玉颊啼红梦初醒，羞见青鸾镜中影。侬家少年爱游逸，万里轮蹄去无迹。朱颜未衰消息稀，肠断天涯草空碧。” 《暮春沐发晦日书怀寄韦功曹沨李录事从训王少府》：“朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。吾友见尝少，春风去不归。登高取一醉，犹可及芳菲。”（洗浴梳头毛发脱落太多，对镜览看面容憔悴，违心事不断，又添友情聚会难。） 《清明》：“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看华发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”（一作方干诗。清明节日里，相会者传递铜镜，照看白发增减，饮酒话题离不了故乡情意。） 《宫词》：“紫禁迢迢宫漏鸣，夜深无语独含情。春风鸾镜愁中影，明月羊车梦里声。尘暗玉阶綦迹断，香飘金屋篆烟清。贞心一任蛾眉妒，买赋何须问马卿。” 《暮春游长沙东湖赠辛兖州巢父二首》之一：“湘流分曲浦，缭绕古城东。岸转千家合，林开一镜空。人生无事少，心赏几回同。且复忘羁束，悠悠落照中。回环路不尽，历览意弥新。古木畲田火，澄江荡桨人。缓歌寻极浦，一醉送残春。莫恨长沙远，他年忆此辰。”（天然之镜，不是天上的圆月，就是地上的湖面。） 《将巡郴永途中作》：“行役留三楚，思归又一春。自疑冠下发，聊此镜中人。机息知名误，形衰恨道贫。空将旧泉石，长与梦相亲。”（离家远行服役，于公事之余思归已周年，关注的是镜中人，照见到头发变化如何。） 诗歌里的镜子，反射光照的不仅仅是容貌、而是情思、还有情事，更是生活的历程片段画面。唐诗留下不少的咏镜诗篇，转载部分在下： 《咏镜》：“宝镜如明月，出自秦宫样。隐起双蟠龙，衔珠俨相向。常恐君不察，匣中委清量。积翳掩菱花，虚心蔽尘状。倘蒙罗袖拂，光生玉台上。”（张说） 《咏镜》：“写月无芳桂，照日有花菱。不持光谢水，翻将影学冰。”（骆宾王） 《咏镜》：“铸为明镜绝尘埃，翡翠窗前挂玉台。绣带共寻龙口出，菱花争向匣中开。孤光常见鸾踪在，分处还因鹊影回。好是照身宜谢女，嫦娥飞向玉宫来。”（姚合） 《镜》：“昔岁相知别有情，几回磨拭始将行。如今老去愁无限，抱向闲窗却怕明。”（罗邺） 《方镜》：“背如刀截机头锦，面似升量涧底泉。铜雀台南秋日后，照来照去已三年。”（贾岛） 《旧镜》：“ 婵娟本家镜，与妾归君子。每忆并照时，相逢明月里。春风忽分影，白日难依倚。珠粉不结花，玉珰宁辉耳。心期不可见，不保长如此。华发一欺人，青铜化为鬼。良人有归日，肯学妖桃李。瑶匣若浮云，冥冥藏玉水。侍儿不遣照，恐学孤鸾死。”（鲍溶） 《旧镜》：“团团铜镜似潭水，心爱渔颜私自亲。一经离别少年改，难与清光相件新。”（鲍溶） 《古鉴》：“古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，负局先生不敢磨。曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。世间纵有应难比，十斛明珠酬未多。”（鲍溶） 《感镜》：“铸镜广陵市，菱花匣中发。夙昔尝许人，镜成人已没。如冰结圆器，类璧无丝发。形影终不临，清光殊不歇。一感平生言，松枝树秋月。”（韦应物） 《古镜歌》：“轩辕铸镜谁将去，曾被良工泻金取。明月中心桂不生，轻冰面上菱初吐。蛟龙久无雷雨声，鸾凤空踏莓苔舞。欲向高台对晓开，不知谁是孤光主。”（周匡物） 《对镜》：“青镜重磨照白须，白须撚闲意何如。故园迢递千山外，荒郡淹留四载馀。风送竹声侵枕簟，月移花影过庭除。秋霜满领难消释，莫读离骚失意书。”（刘兼） 古汉语里与镜子有同义的字词，是鉴。鉴的古汉语词义常见的有四、五个，鉴进入诗文，其寓意比镜广泛。赏析四首唐诗之鉴。 崔颢《澄水如鉴》：“圣贤将立喻，上善贮情深。洁白依全德，澄清有片心。浇浮知不挠，滥浊固难侵。方寸悬高鉴，生涯讵陆沉。对泉能自诫，如镜静相临。廉慎传家政，流芳合古今。” 白居易《百炼镜－辨皇王鉴也》：“百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。” 鲍溶《古鉴》：“古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，负局先生不敢磨。曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。世间纵有应难比，十斛明珠酬未多。” 韩偓《天鉴》：“何劳谄笑学趋时，务实清修胜用机。猛虎十年摇尾立，苍鹰一旦醒心飞。神依正道终潜卫，天鉴衷肠竞不违。事历艰难人始重，九层成后喜 从微。”他有诗句：“故园归有日，诗酒老生涯”（《客中言怀》）。戴叔伦告诉我们，当时的文人，文客喜爱诗酒生活，爱恋自己的故土家园。 ------ ------ 金蛋仔读李世民《元日》诗句“穆矣熏风茂，康哉帝道昌。继文遵后轨，循古鉴前王”，与李世民“三鉴”说相呼应。还有《赋得池中柳》：“岸曲丝阴聚，波移带影疏。还将眉里翠，来就镜中舒。”水镜照射的池中柳画面，似常人说的美女柳叶眉，而作者说眉里翠柳叶。疑是太宗皇帝经文臣之手润笔而出。怎比得上戴叔伦的“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看”。大自然的天镜和地镜互映太美妙了。天镜是月亮，像圆镜高挂天空；似弯眉倒影在水中。地镜是溪湖，水面返照山色，接受俊美和靓丽。戴翁告诉趁月色棹舟，观天镜赏地镜，还有诗镜。 附选相关诗篇： （初唐）李峤诗《鉴》：“明鉴掩尘埃，含情照魏台。日中乌鹊至，花里凤凰来。玉彩疑冰彻，金辉似月开。方知乐彦辅，自有鉴人才。” （中唐）鲍溶诗《旧镜》：“团团铜镜似潭水，心爱渔颜私自亲。一经离别少年改，难与清光相件新。”又有《古鉴》：“古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，负局先生不敢磨。曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。世间纵有应难比，十斛明珠酬未多。” 僧若虛《古鏡》：“轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。百年肝胆堪将比，只怕看频素发生。”诗僧”——唐僧四秀（皎然、无可、贯休、齐己；“不如独悟时，大笑放清狂”。） 入榜诗篇皎然《戏作》：“乞我百万金，封我异姓王。不如独悟时，大笑放清狂。” 选读诗篇无可《赠诗僧》：“寒山对水塘，竹叶影侵堂。洗药冰生岸，开门月满床。病多身又老，枕倦夜兼长。来谒吾曹者，呈诗问否臧。” 选读诗篇贯休《片云》：“水底分明天上云，可怜形影似吾身。何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。” 选读诗篇齐己《感时》：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。” “诗僧”趣论：僧，民间叫和尚，指出家修行的男性佛教徒。僧在古代作术语解，是僧伽是略称，梵语意译为和、众。四人以上的比丘和而为众，新译家以为三人以上是僧体。如此看来，僧是个集合体，与汉语里的众在数量上有相同点。三人为众，一人不成众，也不能叫群。古汉语的三，既可看做实数的“三”，也可比喻为众多的数量。僧，原本具有四人以上的比丘和而为众之意，那么“诗僧”的含义也具有四人以上作诗的僧侣，诗僧不是单一，而是和而组合。历朝历代，可组合的名家，挂榜“诗僧”。诗僧冠落宋代还是唐朝？其法名何许？ “诗僧”趣事： 据明朝顾元庆《夷白斋诗话》载，唐人诗有“只恐为僧心不了，为僧心了总输僧”。（见于杜荀鹤《赠僧》：“利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧僧不了，为僧得了总输僧。”）有人易数字云：“莫怪为僧心不了，为僧心了也输僧。”出家舍去爱缘，纵未能超悟上乘。视尘中造业者，以霄壤矣。 太虚大师在中国抗日期间作诗《赴灵鹫山感怀》：“觉树枯荣几度更，灵山寂寞待重兴。今时不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧。”我国僧尼众多时期，一是南朝梁代，一是唐朝五代。大唐有译经高僧玄奘“三藏法师”、天文家一行和尚“大慧禅师”。能诗文的名僧要数唐僧最多，作为一个群体，皎然、无可、贯休、齐己等僧人折桂“诗僧”，前朝后代难以与他们争胜。唐僧中作诗著名者有寒山、拾得、灵一、灵澈、清江、无可、皎然、贯休、齐己等人。其中《全唐诗》有五大僧最负盛名，除寒山挂榜“诗山”外，余下皎然、无可、贯休、齐己作为本文的“诗僧“四杰。 宋朝严羽《沧浪诗话》谓：释皎然之诗在唐诸僧之上，唐诗僧有法震、法照、无可、护国、灵一、清江、无本、齐己、贯休也。（释，释迦牟尼简称，指佛教或佛教徒。） 元朝辛文房《唐才子传》卷三载： 论曰：自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屟，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵模，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤。与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。 ------ 《唐才子传》载，皎然，字清昼，吴兴人。俗姓谢，宋灵运之十世孙也。初入道，肄业杼山，与灵彻、陆羽同居妙喜寺。------ ------ 《唐才子传》载，无可，长安人，高僧也。工诗，多为五言。初，贾岛弃俗时，同居青龙寺，呼岛为从兄。与马戴、姚合、厉玄多有酬唱，律调谨严，属兴清越，比物以意，谓之“象外句”。如曰：“听雨寒更尽，开门落叶深。”又曰：“微阳下乔木，远烧入秋山。“凡此等新奇，当时翕然称尚，妙在言用而不失其名耳。今集一卷相传。 ------ 《唐才子传》载，休，字德隐，婺州兰溪人，俗姓姜氏。风骚之外，尤精笔札。荆州成中令问以书法，休勃然曰：“此事须登坛可授，安得草草而言。”中令衔之，乃递人黔中，因为《病鹤》诗以见志云：“见说气清邪不入，不知尔病自何来“初，昭宗以武肃钱Α平董昌功，拜镇东军节度使，自称吴越王。休时居灵隐，往投诗贺，中联云：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”武肃大喜，然僭侈之心始张，遣谕令改为“四十州”，乃可相见。休性躁急，答曰：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞！”即日裹衣钵，拂袖而去。至蜀，以诗投孟知祥云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山特特来。”知祥久慕，至是非常尊礼之。及王建僭位，一日游龙华寺，召休坐，令口诵近诗，时诸王贵戚皆侍，休意在箴戒，因读《公子行》曰：锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多陵忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物。”建小忉，然敬事不少怠也。赐号“禅月大师”------ ------ 《唐才子传》载，齐己，长沙人。姓胡氏，早失怙恃。七岁颖悟，为大沩山寺司牧，往往抒思，取竹枝画牛背为小诗。耆夙异之，遂共推挽入戒。风度日改，声价益隆。游江海名山，登岳阳，望洞庭，时秋高水落，君山如黛，唯湘川一条而已。欲吟杳不可得，徘徊久之。来长安数载，遍览终南、条、华之胜。归过豫章，时陈陶近仙去，已留题有云：“夜过修竹寺，醉打老僧门。”至宜春，投诗郑都官云：“自封修药院，别下著僧床。”谷曰：“善则善矣，一字未安。”经数日，来曰：“别扫如何“谷嘉赏，结为诗友。------ 唐僧职业生活，读者可以从几首唐诗回放中领会： 清尚《哭僧》：“道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。” 贾岛《哭柏岩和尚》：“苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。” 贾岛《送无可上人》：“圭峰霁色新，送此草堂人。尘尾同离寺，蛩鸣暂别离。独行潭底影，数息树边身。终有烟霞约，天台作近邻。” 贾岛《赠智郎禅师》：“上人分明见，玉兔潭底没。上人光惨貌，古来恨峭发。涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。解听无弄琴，不礼有身佛。欲问师何之，忽与我相别。率赋赠远言，言惭非子曰。” 张祜《题润州金山寺》：“一宿金山寺，超然离世群。僧归夜船月，龙出晓堂云。树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。” 张祜《题杭州孤山寺》：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。断桥荒藓涩，空院落花深。犹忆西窗月，钟声在北林。” 罗隐《寄无相禅师》：“老住西峰第几层，为师回首忆南能。有缘有相应非佛，无我无人始是僧。烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。” 杜荀鹤《赠休禅和》：“为僧难得不为僧，僧戒僧仪未是能。弟子自知心了了，吾师应为醉腾腾。多生觉悟非关衲，一点分明不在灯。只道诗人无佛性，长将二雅入三乘。” 杜荀鹤《赠僧》：“利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧僧不了，为僧得了总输僧。” 皎然的职业生涯可从其僧诗选读，有： 《酬崔侍御见赠》：“买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。” 《湖南兰若示大乘诸公》：“未到无为岸，空怜不系舟。东山白云意，岁晚尚悠悠。”（金蛋仔阅读提示，以上两篇的东山，有两种含义，一指禅宗四祖、五祖所住黄梅东山，接引学人，故称东山法门；另一指东晋刘安隐居地东山。其他唐诗也是如此。） 《酬李补阙纾》：“不住东林寺，云泉处处行。近臣那得识，禅客本无名。” 无可的职业生涯可从其僧诗选读，有： 《寒夜过睿川师院》：“长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。” 《禅林寺》：“台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。远泉和雪溜，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。” 《奉和裴舍人春日杜城旧事》：“早晚辞纶綍，观农下杜西。草新池似镜，麦暖土如泥。鹓鹭依川宿，骅骝向野嘶。春来诗更苦，松韵亦含凄。” 贯休的职业生涯可从其僧诗选读，有： 《静坐》：“绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。” 《酬周相公见寄》：“三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。喜擎绣段攀金鼎，谢脁余霞始是霞。” 《道情偈三首》：“崆峒老人专一一，黄梅真叟却无无。独坐松根石头上，四溟无限月轮孤”；“非色非空非不空，空中真色不玲珑。可怜卢大担柴者，拾得骊珠橐籥中”；“优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。道吾道者相招好，不是香林采叶人”。 《题赠湘西龙安寺利禅师》：“头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，石上云归岳麓多。南祖衣盂曾礼谒，东林泉月旧经过。闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。” 齐己的职业生涯可从其僧诗选读，有： 《题东林白莲》：“大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。色后群芳拆，香殊百和燃。谁知不染性，一片好心田。” 《静坐》：“坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。默论相如少，黄梅付嘱深。门前古松径，时起步清阴。” 《逢诗僧》：“禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。难求方至理，不朽始为名。珍重重相见，忘机话此情。” 其他唐僧职业生涯的僧诗也有不乏禅趣两味的，例如： 寒山《五言诗》：“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。” 栖白《寄南山景禅师》：“一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。” 怀浚（怀濬）《上归州刺史代通状二首》：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼”；“家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今不在花红处，花在旧时红处红。” 灵一《送灵彻禅师》：“禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。” 可朋《赋洞庭》：“周极八百里，凝眸望则劳。水涵天影阔，山拔地形高。贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。” 周贺《早秋过郭劲书斋》一作《早秋过郭涯书堂》：“暑消冈舍清，闲语有馀情。涧水生茶味，松风灭扇声。远分临海雨，静觉掩山城。此地秋吟苦，时来绕菊行。” 修睦《睡起作》云：“长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。偈吟诸祖意，茶碾去年春。此外谁相识，孤云到砌频。” 常人看来，僧侣生存之道是单调寂寞的，除了出家、出世、无情、无欲、静坐、参禅的宗教精神寄托外，唐僧四杰诗篇里反映了他们生活的主要内容有：读书写作、会客交流、送别出游、或许夹杂着宗教职业性，毕竟抒发着诗人的情感体会。 先阅唐僧皎然《答李季兰》诗：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”再读宋僧参寥（北宋诗僧道潜，本姓体力，字参寥，赐号妙总大师）《答杭妓》（即《口占绝句》）诗：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”这后两句被《红楼梦》贾宝玉借用，来表示他对林黛玉爱情的坚贞不渝。 皎然写有大量的送别诗，值得玩味有一首《送灵澈》：“我欲长生梦，无心解伤别。千里万里心，只似眼前月。”后两句演变成苏轼的“千里共婵娟”。 还有一首《送王居士游越》：“野性配云泉，诗情属风景。爱作烂熳游，闲寻东路永。何山最好望，须上萧然岭。” 皎然的山水诗流露禅语，难掩风光别致。 《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。何事无心见，亏盈向夜禅。” 《水月》：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影正圆。” 皎然的特色就在于将“禅隐”写入诗中： 1《奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首》：“……还因访禅隐，知有雪山人。” 2《苕溪草堂自大历三年夏新营洎秋及春弥觉境胜因纪其事简潘丞述汤评事衡四十三韵》： “……吾师逆流教，禅隐殊古昔。洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。原上无情花，山中听经石。竹生自萧散，云性常洁白。” 3《送广通上人游江西》：“香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。” 4《答胡处士》：“西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。书上无名心忘却，人间聚散似浮云。” 何为禅隐？还是从皎然相关诗句入手去理解。 《奉酬颜使君真卿见过郭中寺寺无山水之赏故予述其意以答焉》：“州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。履声知客贵，云影悟身闲。彦会前贤事，方今可得攀。” 《酬乌程杨明府华雨后小亭对月见呈》：“夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。” 《酬崔侍御见赠》：“买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。市隐何妨道，禅栖不废诗。与君为此说，长破小乘疑。” 《投知己》：“若为令忆洞庭春，上有闲云可隐身。无限白云山要买，不知山价出何人。” 《灵澈上人何山寺七贤石诗》：“七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。跂禅服宜坏，坐客冠可隳。夜倚月树影，昼倾风竹枝。集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。” 《偶然五首》： “乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂”； “偶然寂无喧，吾了心性源。可嫌虫食木，不笑鸟能言”； “隐心不隐迹，却欲住人寰。欠树移春树，无山看画山。居喧我未错，真意在其间”； “虏语嫌不学，胡音从不翻。说禅颠倒是，乐杀金王孙”； “真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。” 《观李中丞洪二美人唱歌轧筝歌（时量移湖州长史）》：“不意全家万里来， 湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，何妨寄隐在其间。时议名齐谢太傅，更看携妓似东山。” 《兵后西日溪行》：“我来隐道非隐身，如今世上无风尘。” 《送珍上人还天竺，兼寄广通上人、秦山人》：“江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。” 以上判断“禅子三隐”：是为珍上人、广通上人、秦山人？是为小隐、中隐、大隐？还是身隐、道隐、心隐？或是身隐、迹隐、心隐？ 本文提及“禅隐”，但不做专业答案。“中隐”之类可见《中国古代诗家诗冠榜趣事》选编79——白居易“诗珠”的《中隐》诗。 赏阅无可的咏物诗有： 《菊》：“东篱摇落后，密艳被寒催。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春兰并，悠扬远蝶来。” 《松》：“枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。” 《兰》：“兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫珮挂荷裳。” 《雪》：“松亚竹珊珊，心知万井欢。山明迷旧径，溪满涨新澜。客醉瑶台曙，兵防玉塞寒。红楼知有酒，谁肯学袁安。” 《御沟水》：“鉴禁疏云数道开，垂风岸柳拂青苔。银波玉沫空池去，曾历千岩万壑来。” 赏阅贯休诗情体会有： 《（言）诗》：“经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。” 《苦吟》：“河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。因知好句胜金玉，心极神劳特地无。” 《读杜工部集二首》：“造化拾无遗，唯应杜甫诗。岂非玄域橐，夺得古人旗。日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。” 《读刘得仁、贾岛集二首》：“二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。马病唯汤雪，门荒劣有人。伊余吟亦苦，为尔一眉嚬。” 《读孟郊集》：“东野子何之，诗人始见诗。清刳霜雪髓，吟动鬼神司。举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。” 赏阅齐己读书写作体会有： 《自题》：“禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。挂攀山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。” 《寄诗友》：“天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。” 《勉诗僧》：“莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。” 《寄郑谷郎中》：“诗心何以传，所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙。神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。” 《话道》：“大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。” 赏阅《全唐诗》其他僧诗选篇： 修睦《寄贯休上人》：“常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。立月无人近，归林有鹤随。所居浑不远，相识偶然迟。” ------ 儒释道三教文客与众不同，又求同存异。皎然写《支公诗》：“支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，道家诸子论自然，此公唯许逍遥篇。山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅。” 皎然作《浮云三章》，浮云，刺馋也。严肃之外，又活泼有余，皎然作《戏题二首》：“看饮逢歌日屡曛，我身何似系浮云。时人不解野僧意，归去溪头作鸟群”；“喧喧共在是非间，终日谁知我自闲。偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。” 皎然又作《戏题松树》：“为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。” 皎然、贯休他们留下自己诗僧的松树风格或松韵。“西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捎大绢泥高壁，闭目焚香坐禅室。”（欧阳炯《贯休应梦罗汉画歌》） 宋朝许顗《彦周诗话》载，晦堂心禅师初退黄龙院，作诗云：“不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘过，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。”此诗深静平实，道眼所了，非世间文士诗僧所能仿佛也。 金蛋仔读唐僧四秀入榜诗，懂得树立信仰和寻求精神支柱。有人温饱非其本心，有人逐利百万金，有人求名异姓王。面对物欲横流，“不如独悟时，大笑放清狂。” 附选相关诗篇： （中唐）马戴《寄终南真空禅师》：“闲想白云外，了然清净僧。松门山半寺，夜雨佛前灯。此境可长住，浮生自不能。一从林下别，瀑布几成冰。” （晚唐）罗隐《和禅月大师见赠》：“高僧惠我七言诗，顿豁尘心展白眉。秀似谷中花媚日，清如潭底月圆时。应观法界莲千叶，肯折人间桂一支。漂荡秦吴十馀载，因循犹恨识师迟。” （晚唐）崔峒《题崇福寺禅院》：“僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。” （晚唐）刘德仁《题景玄禅师院》：“古僧精进者，师复是谁流。道贵行无我，禅难说到头。汲泉羸鹤立，拥褐老猿愁。曾住深山院，何如此院幽。” |
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