入无入处

僧人问正勤道蕴禅师：如何是禅？

禅师曰：石上莲华火里泉。

僧人问：如何是道？

禅师曰：楞伽峰顶一茎草。

僧人曰：禅道相去几何？

禅师曰：泥人落水木人捞。

这些话若作道理来解释，可以解释的很妙，但那不是宗下的事。

如果分析、理解的就是的话，教下已说的很详尽，又何必要禅宗这个直截了当，不立文字的别传？

宗下流传公案的作用，难道是为了让大家解读、理解这些所谓“机锋”、“转语”的意思，与人说些个“云里雾里”、“不着边际”的话吗？

圆悟克勤、大慧宗杲师徒亦曾批判揣测、解释公案的这种行为是“绣花针线功夫”、“郎君子弟禅”。

若有这个揣测宗门言语意义的功夫，为什么不去直接看佛陀明明白白的开示，不去看《楞伽》、《楞严》、《圆觉》、《华严》、《金刚》、《法华》、《解深密》等经，如是思惟、如是行去呢？

莫非是佛陀不如祖师究竟了义，不能应机接引吗？

莫将祖师扬眉瞬目之方便接引，目为实法。

譬如《楞伽经》中，楞伽山的十首夜叉罗婆那王是如何开悟的呢？

经中如是云:

尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

试问:老佛爷因何作重重无尽相似分别境界显现？缘何一一开演诸佛自证智境？何故随后佛及菩萨于空中隐而不现？

罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”

当年，百丈怀海禅师随侍马祖道一外出，见一群野鸭飞过。马祖曰：“是什么？百丈曰：“野鸭子。”马祖曰：“甚处去也？”百丈曰：“飞过去也。”马祖遂把百丈鼻子扭，百丈负痛失声。马祖曰：“又道飞过去也？”百丈于言下有省。

无尽藏中无一物，缘梦循径不思归。

世尊菩萨何处去？鼻疼惊得野鸭飞。

复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

诸位，罗婆那王之思惟，并非思想造作之思惟，而是“以智慧思惟观察”之思惟，《华严》中善财童子，《楞伽》中罗婆那王均如是思惟、观察。

当下如实观察，即契般若观照；如是思惟、抉择、决定，即是现观庄严。

罗婆那王此时，与宗门古德反复叮咛“一念不生，能所双亡”处猛著精彩何异？

时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。

开悟事如何，离境离堂皇。

向来罗婆那，悟时楞伽王。

《华严经》曾如是言:“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”

宗下公案、语录中那些莫名其妙的话，即是以一个不可把捉，无法知解的“把柄”令来者直截了当，当下顿契此“言语道断，心行处灭”的净意境界，于自性现量中如是反观，照见无生的方便。

若是遇到素有止观功夫，但始终未能踏着实处的老参、来者，忽然于某言下打失分别，回光荐着，一肯肯定，大死大活一番，即是宗下所谓“好消息”到来。

不知研读公案的朋友，有没有发现宗下流传的对答公案大都是如此的生涩难懂，让人摸不着头脑，让思维举步维艰、无处落脚？

一向以来无往不利、绵绵不绝的思维心、分别心，此时竟变得茫然无措，上下不得，被这些古怪言语搅的生生截断——

此时，你有没有反观自照？

当下自己满是疑惑，百般思索而不解其意，连一个妄念都无法升起时，我在何处？

若行人能藉公案、话头、机锋而大起疑情，制心一处，绵密观照，即于一念不生、能所双亡处猛然回机，当下便是超越一切分别境界，了了分明之灵知照天照地！

一切分别境界，一切见闻觉知，无不从此流出，无不还归此处，此处是啥？见否见否？

呸，有见即瞎也。