 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。” 大家好！最近有点忙，有一段时间我们没有一起学《论语》了。如果以后有时间，就利用中午饭后的这段时间，和大家共同来学习《论语》。今天学习《八佾》篇第五章中孔子的一句话： 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。” 这是一句非常简单的话，但是这句话对中国的影响是非常非常深远的，此后的两千年间，华夷之辩更讲究、更深入、更严格，一直影响到了近现代，甚至是当代。 我们首先看一下这句话的意思，“夷狄之有君，不如诸夏之无也”，这句话中有两个相互对立的概念：一个就是夷狄，一个就是诸夏。 在春秋战国时期，汉族的主要活动区域是中原地区，以河南为中心，包括现在的陕西中东部、山西南部，河北南部、山东中西部、安徽和湖北的部分地区。这部分地区活动的人，也就是孔子说的“诸夏”。 除了这些汉族人活动的集中区域之外，四周生活着一些少数民族，古代人把他们分别叫做：北狄南蛮东夷西戎。 北方的少数民族主要是狄族；荆楚再往南是南蛮之地，生活的是蛮族； 现在山东、江苏、浙江的东部，生活的是古代的夷族；西部生活的是戎祖。四周被少数民族保卫，华夏族居中，所以叫中华。 汉族人的民族意识，一直是非常强的，在孔子时代，基本上确立了一个谱系——历代帝王的宗族谱系。认为从炎帝黄帝、三皇五帝开始，到后来的夏商周，虽然朝代不同，但是血缘之间是有传承的，文化是一脉相承的，并且认为自己的文化是远远优越于周围的少数民族的。 所以，才有孔子的这句话，“夷狄之有君，不如诸夏之无也”。 夷狄，就是少数民族，即便是有圣德君王在位，也不如华夏地区没有君王情况下人们过的幸福。 关于华和夏，有两种解释。 第一种解释，华和夏是同样的意思，是同一个意思不同的表达，华就是夏，夏就是华，华夏是汉族人的自称。孔子在这里讲的“诸夏”，就指的是汉族，汉族的统治区域。 第二种解释呢，华夏汉是不同历史时期产生的，后人把它们混用了。在黄帝和炎帝时期，炎帝主要是生活在河南地区，黄帝主要生活在现在的华山以西的陕西地区。炎帝是农耕部落，黄帝是游牧部落，两个部落之间先发生了战争，然后合二为一，成为炎黄部落，华山正好在部落的中央，所以叫中华。 后来又和九黎族的蚩尤部落发生了战争，扩大了自己的地盘，奠定了中华部落在中原的统治地位。确实，汉族在那个时期的文明比较发达，远远优于其他地区的民族。 尧舜禹禅让制之后，启在中华的基础上建立了夏朝，所以被称为华夏。汤武革命，取代了夏朝，武王伐纣又取代了商，作为商的反动者，周是不可能仍旧称为商人的，倒是有可能依然称自己为华夏。 这样的汉族的观念是影响深远的。但是在历史上，也不停地被挑战，不停地被打击。孔子之前，西周的灭亡就在于烽火戏诸侯。烽火戏诸侯之后，周幽王丧失了一定的威信，再加上犬戎部落的介入，导致了西周的灭亡。东周一样是灭亡于少数民族，就是秦。秦这个部落原本是不属于华夏部落的，在一定程度上是游离于中原文化圈外。后来他们逐渐强大，最后统一天下。虽然没有确凿的证据，很可能秦的民族就是戎族部落的一个分支，秦始皇统一天下之后建立的大一统，是第一次华夏文明被统治。 汉代立国，国号汉源自于刘邦被项羽封的汉王。但这个汉字，却成为了后来整个华夏民族的名称。 两汉之后呢，就经历了三国的动乱，西晋很快灭亡，东晋偏安于江南。北方原来汉民族活动的区域，全都建立了少数民族的政权，被称为五胡乱华。各少数民族控制着汉民族的发祥地。汉民族的命脉和文脉靠东晋和南朝的宋齐梁陈四个朝代维系。 隋朝依然是北方的政权统一了全国。唐代的皇族据说带有鲜卑族的血统，也已经不是纯正的汉族，南北合流之后，就形成了一个统一的名字——唐。外国人把汉民族叫做唐人。 不光是南北方文化合流，更多的是不同民族之间的合流，是南方汉族和北方少数民族的合流，再加上唐代思想比较开放，兼容并蓄，所有能到唐朝国土上来的民族，全部都接纳吸收。众多少数民族在唐朝活动、通婚，甚至还有昆仑奴，也就是黑人（或许是东南亚的菲佣，或者是非洲的黑人），形成一种民族的融合和文化的融合。 比如，在唐朝的胡旋舞、琵琶、胡琴等少数民族音乐已经在汉民族音乐中占据了重要的地位。 而之前的音乐，一般是儒家思想影响下的雅乐，一定程度上代表了文化正统，那唐代呢，已经不那么注重华夏的音乐。 唐代之后的五代十国，五十多年的动乱的结果，依然是北方政权统一了全国。南宋灭亡，一大批汉民族的杰出代表和文化精英，或死于战争，或者殉国，民族血脉受到极大损伤。因为南宋灭亡之后，蒙古族在汉民族的土地上建立了蒙古国，一个把汉族人当做最低等人的少数民族政权。 蒙古呢，建国说短不短，说长不长，90年时间。90年时间可以经过三代人。文化基本上还没有消失殆尽，并且，元朝的时候一般不开科举考试，汉民族的一些知识分子，没有办法做官，文化流落于民间。 明朝的建国，在历史上确确实实和宗教有一定的关系，就像金庸的《倚天屠龙记》讲的，一定程度上和明教有关。这个宗教从唐朝开始就在中国流传，叫做祆教。 再加上，明朝开国皇帝，草根出身，对文化也不是很重视。明朝的知识分子的地位是非常低的。知识渊博的汉民族文化精英，经过了重重考试的一个重臣，可能因为一句话讲不对，立马就在朝廷之上，众目睽睽之下，拔掉裤子开始打屁股，几乎是斯文扫地。 清朝更加是华夏文明的一个劫难，不光从文化上，更加从形貌上摧毁。儒家文化背景下都讲身体发肤，受之父母，不敢毁伤。清朝入关之后，推行剃发制度，留发不留头，强行推进剃发制度，彻底打击了汉民族的文化自信。试想一下，原本爱惜头发的长发飘飘的汉人，到了清朝，剃掉了周围的头发，只在后脑勺处留巴掌大的一块儿，还编起了小辫子，变成了之前自己最鄙夷的“夷狄”的模样，置身其中的汉人，在剃发之初，会是怎样的屈辱。 满族的大臣在皇帝面前自称奴才，汉族大臣一定程度上为了表维护自己的尊严，还是自称臣。但是实际上，清王朝把这些汉民族知识分子们都是当做奴才来看待，没有地位。 所以说，“诸夏”的汉民族一直想竭力维持自己的优越地位，但是历史上一次又一次被挑战。到孙中山先生，提出了驱除鞑虏，恢复中华。可能年轻学生在学习这几句话的时候，不太理解“驱除鞑虏，恢复中华”的真正意义，结合孔子这里的“华夷之辩”，就会更清楚“驱除鞑虏”一方面指的是祛除帝国主义的侵略，另外一方面更主要的是指推翻清王朝统治，推翻少数民族的统治；恢复中华，恢复的是汉民族的文化和汉民族的统治。 学校里在讲“三民主义”民族民权民生的时候，一般老师就不好讲民族具体指的是什么。其实就是指恢复汉族的统治，恢复汉民族的文化。因为我们现在56个民族是一家，汉族的概念就慢慢淡化了。 今天是漫谈，讲的不对的地方，欢迎大家批评指正。   |
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