|
原文： 白马庙 在县进贤坊邹氏祖祠。宋邹一郎莅政清流，因家焉。携神香火奉祀，故名。按白马王乃闽越王审知之像，审知常乘白马，死后民思其德而祀之，是白马庙唯闽有之。邹一郎，江西吉水人，来令清流，所携香火岂当祀白马?据旧志载：绍兴间，建。后因火，隆庆壬申，玄孙举人邹时泰（注：据原版改秦为泰）重建。天启七年又火，崇祯元年，玄孙举人时丰等建。时泰、时丰为名孝廉，亦不考订真实，姑存云尔。嘉庆五年漂没无存 邹时泰《白马祠记》 先是予族实繁，分为军民、匠户，至有叔侄不识面者。父曰：“昭穆之混，谱未修也。”乃效欧、苏二式，篡成二帙，源分派别。一开卷而范阳子姓，鳞鳞具矣。族人曰：“谱明，其后昌乎?”予族朴鲁少文，类趋金帛而略仪文。祭簿亡者之名未除，生者之名未载，及呼名陈奠，多有唱鬼名者。父曰：“祭以追远也，以鬼祭鬼，将安享之?”乃置一册，删亡志存。定物必丰洁，制器必坚致。然后存不紊亡，物不滥恶矣。 白马庙在进贤坊，予四世祖，德进公所建。及弘治间，回禄。为通坊窃据。父倡族讼于府少尹公尹默斋，乃判归予族。至泰领乡荐，父捐金率族人建立。庙貌重新，白马神得安其祀。邑人亦多父之功云。 闽王庙 在嵩口。神姓王，名审知，唐封为忠懿王，梁封为闽王。第七子延升，徙居清流，遂为王氏祖。其子孙立庙于嵩口以祀焉。世远年湮，或毁或建，不可殚述。明崇祯十六年，二十三世孙，生员王廷佐等重修。 普庵堂 在县十字街左，即雷氏祖祠。举人瑄莅政兖州，因携神香火奉祀，故名。后因火，玄孙举人衡重建。今存。
白马庙 在县城进贤坊邹氏祖祠里。宋朝邹一郎到清流从政，因此就就在清流住家了。邹一郎携带白马神的香火来奉祀，所以叫这个名。考查白马王乃是闽越王审知的像，审知经常骑白马，死后百姓思念他的恩德而祀奉他，这是唯独福建才有的白马庙。邹一郎，江西吉水人，来清流当县令，所携带祀奉的香火怎么会是白马王呢?根据旧县志记载：宋朝绍兴年间建的。后来因为火灾，明朝隆庆壬申年，玄孙举人邹时泰（注：据原版改秦为泰）重建。天启七年又被火烧了，崇祯元年，玄孙举人时丰等人再建。时泰、时丰是有名的孝廉，也不考订是否真实，姑且保存它吧。清朝嘉庆五年大水漂没不存在了。 邹时泰《白马祠记》 在这之前我们房族确实是很兴盛，分为职业军民和专职匠户，以至于有叔侄见了面都不相识的。我父亲说：“宗族关系的混乱，是因为族谱没有修啊。”于是效法欧阳修、苏轼他们两个人格式，编篡成二套，从源流到分派别。一开卷就邹姓起源范阳到子孙后辈，像层层鱼鳞一样陈列。同族的人说：“族谱清楚了，以后会昌盛吧?”我们族的人朴实鲁钝缺少文才，像趋向金银财帛而略于礼仪形式。祭簿里已亡人的名字没有去除，新生的人名字没有记载，到呼名排列供献祭品致敬时，经常有唱鬼名的现象。我父亲说：“祭祀尽虔诚，以追念先人，现在以鬼祭鬼，怎么让先人安然享用它呢?”于是设置一本册子，去除已亡的名字，记载现存的人名。安排祭品一定要丰盛洁净，制作器具一定要坚实细密。然后活人名字不和亡者混淆，东西不要质量低劣的。 白马庙在进贤坊，我的四世祖德进公所建。到弘治年间，遭火灾。被通坊偷偷占据，我父亲倡议宗族到汀州府少尹公尹默斋处打官司，才判归还我们宗族。到我邹时泰乡试中式，我父捐钱率领族人建起。庙宇和神像面貌一新，白马神得以安享其祭祀。家乡人也多数认为是父亲的功劳。 闽王庙 在嵩口。庙里的神姓王，名字叫审知，唐朝封为忠懿王，梁封为闽王。王审知第七个儿子延升，迁居清流，就是清流王氏祖。他的子孙在嵩口立庙祭祀他。世代久远，有时毁有时建，没有办法完全叙述。明朝崇祯十六年，二十三代孙，生员王廷佐等人重修。 普庵堂 在县十字街左边，就是雷氏祖祠。举人雷瑄到兖州从政，因为携神香火奉祀，所以叫这个名。后来因为火灾，玄孙举人雷衡重建。现在还在。
读清流道光县志（卷之二 建置志 庙祀12） 白马庙和闽王庙实际祀奉的都是一个人，就是闽王王审知。就是不知道邹一郎为什么携带白马神的香火来奉祀？ 普庵堂的普庵是个似禅似道的人，但善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禅师”；淳佑10年，因救旱加封“妙济禅师”；因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳四年，又封“昭赐禅师”，大德四年，加“大德禅师”，皇庆元年加封“慧庆禅师”。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。” |
|
|
