【原】清谈录（7）

道藏研究 2021-11-06

展开全文

最近两周，一直在出差。世俗讲，为稻粮谋，还有一个团队要吃饭，同事们不能代替的，我只能自己去了。于是风火轮一样勤快起来。朋友问我近期怎么不更新了，我自嘲地答道：忙于副业！于是大家哈哈笑，原来我把阅读《道藏》这样的费钱费力费神的事当成主业，领薪水的工作当成了副业。

出差回来，就看到了后台有人留言提醒我两周没更新了。难为大家记得咱们的这个“务虚”事，感动你们比我记得还清。由于下周还要连续出差，又加上周五在福州有个讲座，所以，下周也不可能更新了。我原是准备了去年公司内部的道文化讲座文稿（同事根据录音整理的），有4万多字，需要连续上传好几天，现在没有大量时间，也就先放着吧。上个月，集中点注的是《孙真人备急千金药方》，实在太长了，同样需要好多天连续上传。没办法，今天就上传点零星的读书笔记，报个平安。未来一段时间，我可能要专注做段副业，等到同事们可以接手，我就赶紧回来。

潜心读《道藏》，是修行；尽心做事，也是修行。此说明。

想想发点什么可以娱乐你我。生命中的大部分时间都在阅读古籍，其次是整理和复习。生活得似乎挺单调，但内心快乐无比，思想逍遥。

随手摘几则过去的读书笔记吧，也不按时间编注了，文字中除了那些让人头大、枯燥、古古典典的文言文（蓝色字体，可以略过不读），就是我的胡说八道注释。个别观点也不一定适合当下或代表此刻心情，只是下笔时的瞬间感受，记录了不同时间的思维和零零碎碎：：

清朝有一位叫曹廷栋的人，一生淡泊名利，以读书为乐。晚年为读书写作，“不下楼者三十年，所坐木榻穿而复补”。我看到这句话时，忍不住有知己感，在页边标：与杨子差不多用功的人。我虽没有把木榻坐穿，但头等舱沙发换了好几个了（有搬家换新的原因，也有坐坏的）。以后有机会介绍他的书，他笔下的养生思想主要体现在“首在养静”、“贵在养心”、“善于遣兴”、“顺应自然”等几个方面，与其他的养生书相比，他的《老老恒言》还体现出“征引宏博”、“勇于批判”、“亲身体验”、“不务空言”等方面的特点。于是，我更是找到了不下楼的理由：瞧瞧，不运动而空谈养生的人，我可不是第一个，也不会是最后一个。因为这个世界上，最不缺的就是懒人。

去年以来，人们常说，窝家就是爱国。若以这个指标算，我可能是最爱国的那一类了。这个假期，继续深度爱国。接着咱们的碎碎念。2021.10.1

这两天迷上了一个古琴曲，先是趁做家务的时间当成背景音乐，听熟了专业人士弹的，然后自己开始动手练习。折腾半夜，累得手腕酸，才罢。然后录音发给朋友听，怕被笑话，解释道：

我的心，很专注了；我的情，也都用到了。但就是感觉这曲子听起来仍不是那个味道，总没人家弹的流畅、清脆、有情有味。几处泛音，本来都有“步虚”的画面感，我都想给这个曲子改名叫“步虚辞”了。但我弹的就是涩。看来与用心、用情都没多大关系。或许是我的琴不够好。你的琴好，所以你弹的好听。

朋友回复：琴曲成于心，成于情，成于经历，更成于---时间，我看你是根本没用够时间，还怪你的琴不好。我的文章没你写的好，我也想明白了原因，我的钢笔，没你的好。

我忍不住笑起来。朋友之间，讲话就是这样的吧。

关于生活和未来，五味杂陈。我们反对，用一个僵尸的道德标准来约束一个鲜活的生命。我们害怕，政治左右言论，经济约束行为，道德绑架性情。我们喜欢，温暖的故事温暖的人，向往温情的社会。我们希望科技发展，但如果科技缺少了信仰和底线约束，人类就走向了自己的反面。想想未来，总有一种画面感，我们的老年，都是有机器人在照顾，科学计算我们的一切，精准的喂养和标准化的操作规程，几点散步、几点喝水，几点用餐，几点洗澡，几点休息等等。我最关心的，并不是机器人能不能做什么事情，一点不怀疑其智能程度，而是关注，机器人有没有伦理观念？以及，它们会不会自我升级？2019.11.16

这个星球上的雄性，拼命努力，他们的奋斗目标，不外乎两个：

领地和交配权。2012.10.2

大部分的人，他不认识这个时代，只在追随这个时代。

圣人之心，如明镜止水，物来不乱，物去不留。

--- 钱穆

中国历史知识的复活，才是中国民族精神的复活；才是中国传统文化精神的复活；到那时，中国才能真正地独立自存了。

-----钱穆《中国历史精神》

钱穆先生的历史观点，我不总是同意的，相对儒家学说，他对佛、道了解远不够多，而且有较明显的偏见，所以写书时过度地偏于儒家，甚至是儒家中心论，缺少对其他学术派别的起码学术公正，所以我对他的书就产生本能的抗拒。但还是潜下心来，很努力把他的主要著作都读了，并且努力移情换位到他所处的时代，和所处的环境去理解他的思想。但他这个观点，我是非常赞同的。中国要想真正的独立自存，想要真正的、长久的强大起来，非得是自己民族的信仰支撑才行，非得是中国传统文化精神复活，才可能全民族满血复活。靠外来信仰，持续有限。

钱穆先生说秦始皇：

“焚书书生赞，坑儒儒不恨”。

这句我从哪里摘到的，不知什么原因，当时没记录详细。此时想不明白钱穆为什么这么说。或许网上误传？但网上没搜索到，那一定是我在纸版书中摘到的。没有百分百证据或确实的出处标记，我就不断定是他说的。不管谁说的，这个观点，我不同意。“焚书书生赞”，对于读书人的儒生，是灭顶之灾，有什么好赞的？精神病吗？“坑儒儒不恨”，这个观点可一点也不是儒生的大度，而是说儒生的没骨气，这不是宽容，而是奴性。但据我读史书观察，儒生不恨是假的，儒生嘴上不敢说恨君王。但秦始皇还不是身后骂名滚滚来？怎么来的？诏诏史笔饶过谁。2012.2.1于上海

于佑任先生赋诗评价汉武帝：

《悼汉武帝陵》

绝大经纶绝大才，

功过非在戍轮台。

百家罢后无奇士，

永为神州种祸胎。

这个有道理！他说汉武帝的功过，并不在征战，而是在体制和思想上。“罢黜百家，独尊儒术”，是为“永为神州种祸胎”。天佑任先生这句话太深刻了！一个社会，只有一个声音讲话，是很可怕的一件事。一个社会，所有人的意见都是齐刷刷地一致的，更是可怕。尽管会一时的管理会取得高效成果，但终为历史所不耻。一如曾经改变秦国命运的商鞅思想。商鞅就主张严格管控人民，只允许民众接受一种思想。如果没有商鞅变法，恐怕中国的历史可能就是另一种景象。实话讲，作为一名政治家、改革家，商鞅的成就是不可抹杀的，但最后他被自己效命的秦国五马分尸，两千多年来，没有一个人为他鸣不平，为什么？因为他的思想，就象是一把刀，锋利有效，但太可怕了，而且不是法家刻薄寡恩的那种可怕，而是在这个民族的管理思想中种下了一种无法自愈的肿瘤基因。举例：商鞅的著作《商君书》中，记录了其政治思想，以下几段摘自其《弱民》章：

民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。

注：弱，动词，意为“使……弱”。弱民一章，就是国家要使民弱的原因和方法。古来不少不自信的朝代，基本都采用“愚民”政策，但公然以“弱民”之章命名的，也只有秦国和商鞅。商鞅这一理论的建立，有一个前提，即是把国与民对立起来，“民弱国强，国强民弱”，这一逻辑决定了，国与民不可能同时富强的，必须一强一弱。于是他的政策起点就是“务在弱民”。

民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。

注：百姓活得屈辱，就会稀罕荣耀，人们为争先恐后地当劳模、立军功、考公务员进体制，努力提升阶层。“弱则尊官，贫则重赏”，因为卑弱就会特别尊重官位，百姓见了小官，小官见了大官，都是一副奴颜媚骨样，极尽巴结逢迎之能事，这种现象的根源就是“弱”，同时，贫穷的人最容易被赏奖奴役，所谓“重赏之下，必有勇夫”，如果民足够贫弱，轻赏就足够了。历史上，为一碗饭而拼上性命的例子，多得举不过来。

政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱，国强；民强，国弱。

注：这句话可以让人笑出眼泪来。政策是对百姓不利的，民就可以慢慢弱下去了。如果政策是真对百姓有好处的，百姓就会强大起来。这个逻辑如果反向思维的话，就更通顺些。以百姓的强弱来评判改革或政策的好与坏，是经得起历史的，因此是公正的。如果百姓越来越强，说明国策是好的；如果百姓越来越弱，说明国策是错的。商鞅的这一逻辑，正推反推，结果都一样。那就是：民弱，国强；民强，国弱。

我读书，总是谨慎，唯恐对作者断章取义，所以，有时会花大量的时间，把不必要的章节也去读了，免得误解作者。但读《商君书》，面前闪现着两千多年前的国家二号人物、政治巨星商鞅被车裂的场景，一惯主张温情社会的人，也无法下笔为他鸣不平，他或许，是殉了自己的法。他的法，是无情的，这种无情，让人畏，让人恨，但实话说，也让人敬。在诸子百家中，最无情的，就是法家。但我最尊敬法家的，就是“法无情”，尽管我是“有情”“温情”、“性情”论的最坚定支持者。因为法家绝对的“无情”，所以才有法的公道。法无情，并不可怕，可怕的是法有选择地无情或有情。儒家，是诸子百家中，最温情的一个流派，最显著的特点，就是主张“仁”，但儒家的有情和仁义，是有选择的，这就是不公的最大祸根。儒家讲“刑不上大夫”（也有人说叫“法不上常”），大夫及以上的官员都不受刑罚约束了，这在高度教养和高度自律的理想国是可以的，但在任何真实人类社会里，是不可能公正的，因为人性决定了其不可行性，不提。

商鞅死就死在他是一个彻底的法家，他坚持“王子犯法，与庶民同罪”，连秦孝公的儿子犯法也不放过，于是，那一刻，他就已经被自己判了死刑。我似乎也曾为商鞅写过几句话，好像发出来过：

《商鞅》

天生执法种，无私亦无情；

于国功无量，于己害无穷。

2019.5.27

再读《商君书》，看到《弱民》一章，确实也难为他再多讲一个字的好话。他把自己列为人民公敌了，天也救不了，菩萨心肠，也能只说一句：活该！

前一段说是去山东，同学说我泡的养生酒在他们那一带效果很好。于是说去聊聊道与养生。于是电话提前沟通。同学是典型的儒门后人，处处有儒门风范。他突然问为什么孔子的后人都没有孔子伟大，以及，孔子的后人为什么不受国君待见了。我说现代世人对孔子过度尊崇，其实并不是真正的了解和尊重孔子。孔子处世并没有那么虚伪、世故和圆滑（现代人描述为成熟、有城府，有智慧），孔子在他所生存的年代，总体讲是不受待见的，一生想当官，实现政治抱负，都不能实现，最典型的标签是“无业、流浪”（好听一点叫“周游列国”），他说自己是“丧家之犬”，很形象，也有画面感。但我并不嘲笑，相反很是同情和尊重他的不易和艰辛。他一直坚持一种价值观，更是一种了不起的品质，就算没人接受他的主张，他也孤独地坚持。他的后人也一样，比如三国时的孔融。再比如他的嫡孙子思。孔圣人的孙子子思不受待见，也是有原因的，我们看他两段话，便明白：

卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓'君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”（《子思言于魏侯》）

大意：卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却众口一词的附和。子思说我看卫国，真是“君不象君，臣不象臣啊”，公丘懿子问为什么这样说呢？子思说君主自以为是，大家不提出自己的意见，自以为是，即使事情处理对了也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢。不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中是无比的糊涂；不判断事情是否有道理，而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。君主刚愎糊涂，臣下谄媚，他们还一直凌居百姓之上，老百姓是不会同心同德的，长期这样不改，国家就没有多几多久的日子了。

子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉，君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非，卿大夫亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生!《诗》曰：'具曰予圣，谁知乌之雌雄？’亦似君之君臣乎！（《子思言于魏侯》）

大意：子思对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了。”卫侯问：“为什么？”回答说：“事出有因，国君发号施令，自以为是，卿大夫等官员没人敢指出您的错误；于是他们也对下面刚愎自用，自以为是，士人百姓也不敢有不同意见。君臣都骄横自得，下属又是一片颂扬逢迎，便造成说好话的人青云直上，指出错误的人大祸临头的恶劣风气，这样，怎么会有好的结果！《诗经》所说：'都称自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？’不正像你们这些君臣吗？”

即使解决局部问题，也需要用全系统的思维

人生和社会都是一个完整的大象，无论我们以自己的知识触摸和感知到大象的哪个部位。都在努力地以自己的智慧去体悟和想像一个完整的大象。博士论文，即是用自己积累的知识把自己感知到的大象的某个部位描述清楚。我们可能不需要（事实上很难做到）完全掌握透大象的全部，但我们可以把自己的的思想拔到一定高度上，尽可能地站在全局去认知我们研究的个别领域，这对我们描述个别领域是有好处的。站在象腿前谈大象，和站在太空中谈大象是有区别的。就好象是一个医生，眼科的，但如果他用五官科的思维高度去描述眼科的问题，显然能更细微地讲清楚，但如果他能以整体系统去描述眼科的问题那就更有高度了。这就是为什么中医被称为东方神秘学的原因，以全系统思维去解决局部的问题。2012.2.14于上海

最究竟的幸福

生命是一个体验痛苦、追求幸福的过程。

个体的生命是形，痛苦和幸福就是形而上的情感体验。

痛苦是生命的伴生品，只要生命存在，就会感知到不同的痛苦，对个体而言，结束痛苦最彻底的方式是死亡。对痛苦而言，生命结束后，痛苦会转移到别的个体上存在，比如：至亲至爱。幸福也会转移到别的个体上存在，比如：冤家仇人。如果能正视痛苦、幸福之于生命的关系，就能减少痛苦、增加心理上的幸福感，甚至打消对死亡的恐惧。

获取幸福最究竟的方法是内生智慧。体悟大道对于宇宙万物的作用，理解人与自然的共生共存规律，即是悟道；体悟“一切唯心所造”的力量。即使生命尽头处，也充满对宇宙万物的欣赏、感恩和希望，这是为人最大的智慧，也是最究竟的幸福。

简单，也是一种获得幸福的途径。一根棒棒糖还能哄开心的人，如果不是儿童，那就是最幸福的人。

2012年月3月22日于上海

沟通中最关键的是，你永远不能让别人失去你带给他幸福的希望。如果对方感觉到未来的你不能再带给他任何的幸福感，你们的沟通将变来索然无味；如果你让对方感觉到你将会成为他的负担，他就会想尽一切办法逃离你。那些在亲情、友情、爱情中遭抛弃的人，若先反思下，若明白了这个道理，可免世态炎凉之苦。2012.4.14

关于幸福

有钱的人是富有的，但更富有的是有时间和有健康的人。

有权的人是尊贵的，但更尊贵的是有思想和爱心的人。

幸福的因子有很多，但拥有自由和安全感，却是最究竟的幸福。

2013.11.19每天都在写作，在记录这日期的一瞬间，就能感觉到时光的飞逝，于是更加珍惜生命。即日。

关于读诗

对很多诗句，我们多是只知其美，而不其味的。象是看一个美人儿，看的是她的花容月貌，却无法理解她的内心喜忧，更无法与其灵魂沟通。

若是想品味一首诗的真味，须先知作者的那副心肠，或冷、或热、或甜、或苦、或迷、或茫、或静、或乱、或骄、或狂。

如此，方知诗中真趣，得灵魂升华。

2013.12.9

关于读书

读书，要读经典。那些流传了几百年甚至上千年的书，一定是值得我们研读和思考的。因为这些书经历过洗涤和沉淀，经得起考验，蕴含着无限的智慧，那些包装精美、花红柳绿、价格昂贵的首版书，要先翻翻再买。特别是荐书、送书，不仅代表着你的水平，更体现你对受书人品味的判断。一个高洁严谨的学者，你送他一本低级的通俗读物，搞不好可能被理解为对他本人的亵渎。2010.10.17