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《苏州日报》2021年11月06日 B01版
臧寿源 清代苏州城里众多私家园林中，曾有座“水周林”。园名取自屈原《九歌·湘君》“鸟次兮屋上，水周兮堂下”。此园四面环水，“仅通一径，入其中者。四顾皆迴谿，溶漾纡馀，坻岛错互，密树蒙茸，萧然有世外之致”。 “水周林”的位置，清张云章（1648-1726）《水周林记》：“由吴之葑门北出，水行二里，所隍壑断岸间，望之郁然林木，阴翳洲渚重叠，吾张氏籲三之居在焉。”“隔岸则东禅寺，寺有堂，曰青（清）溪堂。往时沈石田、文衡山诸先生尝所流连处。”张大受（1660-1723）《水周林图记》：“对城而居，环水为乐，后则干将之灵蹤，前则赤乌之禅观；双塔在右，钟楼在左。堂接清溪，文沈之游处；河通玉带，姚陈之所发祥。”又在《水周林诗序》称：“干将门偏，清溪堂北。”干将门即“匠门”，今称“相门”。“水周林”近相门，在东禅寺（其遗址今属苏州大学校区）的北面，右边能见“双塔”，左边近“钟楼”，还能隐隐见到城墙垛堞。 “水周林”与清初惠周惕“红豆山房”（又称红豆书庄）、张大受“匠门书屋”成“鼎足”之状。清《吴门表隐》载：“升龙桥（位今干将河东段）南，惠太史周惕宅。”张大受“所居匠门，书楹画舫……”“匠门书屋”在长洲县学（今沧浪实验小学校址）东边。 “水周林”园主张士俊，生卒不详，字籲三、景尧，号半桥居士，清康熙间人，太学生，“不应举，有诗名”。杨钟羲（1865-1940）《雪桥诗话三集》：“泽存堂张士俊籲三，旧为吴江之吴溇里（今吴江七都镇）人，迁长洲（今苏州市区），雄于资。”张士俊出身吴溇张氏望族，其父张文萃（自号“松园老人”）早就“居吴北郭即元时师（狮）子林”，据称“狮子林”脱离“狮林寺”寺院成为私家园林，正始于张氏。张士俊不仅卜筑“水周林”“又太湖之滨有查山，正对湖中六浮，明孝廉李长蘅欲建六浮阁于此者也……今至籲三而其阁始成，遂为别业之胜……阁之下，梅花万树，赏会为最，赋诗者都会集焉”。张士俊自号“六浮阁主人”，为庆贺“六浮阁”别业落成，于康熙四十年（1701）二月招集诸友赏梅觞咏，秀水（今浙江嘉兴）朱彝尊（1629—1709）作《六浮阁记》。 张士俊乐交“当世名人胜流”，常有友人留宿或寓居张家宅院。嘉定布衣张云章，曾经是大学士徐乾学的幕宾，以校勘《宋元经解》著称，“来吴居清溪之水周林”，以致今有学者误认为张云章是“水周林”主人。其实张云章卖掉祖宅，所筑“卅勤堂”在嘉定城南。张云章《卅勤堂铭》有：“己丑（康熙四十八年）之冬，始买一廛于邑之南城，辛卯（康熙五十年）春遂迁居焉。”清乾隆《嘉定县志》亦载：“张云章，字汉瞻。世居横港，晚迁南城。” 张氏“狮子林”，因直隶宝坻（今属天津市）人王煐（1651-1726，字子千，一作子谸，号南村、紫诠）曾寓居，也有学者认为王煐是“狮子林”园主。王煐常来吴中，与长洲顾小谢（康熙间内阁学士顾汧的叔辈）“订交京洛三十余年，投分忘形，情逾骨肉”。顾小谢病逝后，王煐以女儿亲家的身份住在光福西崦“顾氏山庄”（顾小谢故居），康熙五十四年（1715）王煐有《余自戊子（康熙四十七年）腊月假寓顾氏山庄忽逾七载，清明后行将远游以酒浇小谢先生之墓而为诗以别之》诗。一番四处访游，康熙六十年（1721）王煐意欲回乡，“南来十载过，久废家庭礼。去春拟束装，买棹还乡里。”为痼疾“羁牵”。康熙六十一年（1722）秋入住张氏“狮子林”，王煐《新假寓园狮子林元人旧迹也，淦樵、饴山两先生时相过从各有诗同用冬韵》诗有“僻巷深藏此数峰，鸠居偶得遂疏慵”“炼药养闲甘冷淡，吟诗遣兴任从容”。饴山老人赵执信（1662-1744）《南村移居狮子林，是故人张籲三宅》诗有“逝水年华凤毛短，飘风计画鹊巢虚”，叹惜张士俊英年溘逝，精心构建的宅园空着。他俩都是张士俊生前座上客，尤其王煐屡次访梅“六浮阁”，康熙五十四年（1715）春王煐还为张士俊作《查山主人索题小画（自注：即绘所居水周林也）》诗。正因为昔日情谊匪浅，两人诗中才无所顾忌用上“鸠居鹊巢”典故，“鸠居”一语足以表明王煐没有买下“狮子林”，一个年逾七旬心念叶落归根的老人还会异乡置业？王煐“假寓”张氏“狮子林”，一如“假寓”顾氏山庄，而更是出于静心养疴。是年腊月，王煐自称“卧疾吴中”。两年后即雍正二年（1724）王煐回到故乡宝坻，于雍正四年（1726）九月逝世。由此可见，张氏“狮子林”应在雍正年间易手状元黄轩（字小华）之父。清顾禄《清嘉录》载：“潘儒巷之狮子林……本朝康熙间黄小华殿撰轩之父，购为涉园。”此说可信，但时间有误。 张士俊僻居“水周林”“以吾吴之繁会，而其地独在城隅水隈，车马之迹不至，惟时时见帆樯出没，或连舻縻舰，止泊其旁”“小洲之上为水亭，穻然如万斛舟，其中三间通梁无隔限……馀则陿室，寒燠具宜。其西，尤可栖宿，宛若柁楼，水止其下，与石相搏”“兰桡桂楫，泛宅浮家。暑则四开牎牖，凉迎晚风；寒则重闭帘帷，煖护冬日。琴可弹，书可读；香一缕，酒一壶。秀水先生（朱彝尊），昔曾讲学于此地；朴村徴士（张云章），今方藏书于其人”。 “水周林”常有文会，朱彝尊有《宴集张上舍士俊水周林同诸君分韵得人字》诗：“岸上牵船思曼，水中筑室灵均。客来何者是客，客去此中有人。” 张士俊不仅“好结精舍，以娱宾而自娱”，而且“孜孜好古”富于藏书，还热衷于刻书，他以“吴溇张氏”“泽存堂”名义据宋本翻刻了《群经音辨》《玉篇》《广韵》《佩觿》《字鉴》，世称《泽存堂五种》。这期间，“水周林”邀集时贤名宿，相助校勘典籍。张士俊《重刊<佩觽>跋》称：“而竹垞（朱彝尊）、查田（查慎行）、晚砚（杨中讷）、忍斋（徐树本）、朴村（张云章）竞好古学，寓水周林，论及字书……”还请来常熟“汲古阁”毛晋之子毛扆（1640-1713）携家藏宋本作校对，朱彝尊称：“毛黼老留吴郡，下榻张籲三兄斋，依宋椠刻《玉篇》，相对数昼夜。” 《玉篇》原是南朝顾野王（519-581）所撰辞书，为了释文精确，朱彝尊“数与华亭高君不骞、钱唐（塘）汪君泰来、同里毛君今凤、（[长洲）顾君嗣立，往复辨证”“（张）大受又为之校勘一再”“精核无缺画”，然后“缮录授梓”。 康熙四十四年（1705）春，《玉篇》《广韵》书成，适逢康熙帝第五次南巡到苏州，张士俊将刻书进呈，受到皇上嘉奖，“四方士大夫传为善本”。康熙五十三年（1714）三月，张士俊撰《<群经音辨>后跋》，回顾了自康熙三十八年（1699）以来获书校书刻书历历往事，提到《群经音辨》七卷由朱彝尊相授，感慨“秀水先生之长逝，不及见此书之复行”。文末落款“时康熙甲午上巳识于水周林，半桥居士张士俊”。 后人对《泽存堂五种》评价极高，被誉为“清初刻书之白眉”“为考据经学者必备之书”。叶德辉（1864-1927）《书林清话》称：“若曹寅所刻《小学五种》《楝亭十二种》，又为内府刻《全唐诗》，则固胜于纳兰成德远甚。然不如张士俊《泽存堂五种》，摹仿宋刻，极肖极精。自明至国朝，刻工如此之精研者，盖亦鲜矣。”存世《佩觽》4册，留有“乾隆御览之宝”“天禄琳琅”等8枚钤印，并有乾隆御题诗，现为收藏界稀珍。 张士俊所筑“水周林”可称昙花一现，在苏州历代园林史上微不足道，然而小小“水周林”当年曾经聚集了一批饱学之士，协力相助“吴溇张氏”圆了精刻宋本典籍之梦，却是留在苏州文坛的一段隽永佳话。 |
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