 1．“修身”的要求 《道德经》第三十八章中说：“上德不德，是以有德”，就是说品德高尚之人不认为自己有德，才是真正有德——要求我们成为上德之人。 什么是上德呢？《道德经》第10章中说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”也就是说让天下万物自然生长繁殖，生养万物而不占为己有，造福万物而不自以为是，领导万物却不加主宰，这就是伟大深远的德行。——玄德即上德。用一句现在的话说：无私奉献，不求回报就是上德。上德之人例如雷锋、焦裕禄、孔繁森等。 “修身”的层次：《道德经》第54章中讲：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”其中“修身”是第一位。儒家经典也把“修身”摆在“齐家，治国，平天下”之首。上德是修炼即学习而成的，不是从天上掉下来的。 2．“修身”就要内观自己 “修身”的基本内容：《道德经》第46章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”也就是说最大的罪过是“私欲”。“修身”就是把“可欲”、“欲得”、“私欲”修掉。 如何“修身”？《道德经》第48章中说：“为学日益，为道日损。损之又损，以致于无为。”就是经常进行批评和自我批评，进行“忏悔”。损一次不行，要“损之又损”，要不断地“损”，经常地“损”，把那些别人不知道的、看不见的，甚至见不得人的“可欲”、“欲得”、“私欲”都损掉。就是要内观自己，不要外观他人，才有希望成为“上德”之人。有人说这不容易做到，是不容易做到，不然大家都成为“圣人”了，但只要向这个目标努力，就有希望成为“上德”之人。 毛泽东在《矛盾论》中说：“内因是根据，外因是条件”，合适的温度与湿度会使鸡蛋孵出小鸡，但不能使石头孵出小鸡。这是因为石头没有孵出小鸡的内因。俗话说“苍蝇不叮无缝的蛋”，也是内因在起作用。 3．“修身”的第一要求：慈——博爱心 《道德经》第67章中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 首先要有慈爱、慈祥、慈悲、慈善的心，只有有了爱心，才能在世界上立足，在这个世界上如果你不爱别人，也没有人爱你，你在世界上还有什么意思。 佛教中有一句非常著名的话“无缘大慈，同体大悲”，就是没有条件的爱，不是男女之间或朋友之间的你对我好，我才对你好，而是你即使对我不好，我也对你好。“善者我善之，不善者我亦善之，德善”。这个没有条件的爱要如何体会呢？就像慈祥的母亲对待婴儿（赤子——光屁股小孩）那样疼爱他，拉到你身上，尿到你身上你都哈哈大笑。所以父母对子女的爱是无私的，是伟大的，是没有条件的，他们只希望子女能够长大成人，能够自食其力，能够生活好一点。他们并不祈求孩子对自己有什么回报，他们只希望孩子不要忘记他们，平时给他们打一个电话问候一下，在逢年过节的时候，能去看望他们一下，他们在生病的时候，能够帮助他们一下。因此，孝顺父母是做人的根。 父母如此疼爱我们，我们长大成人了，父母年老体衰了，就要疼爱父母，孝顺父母。世界上任何事情都可以等待，唯独孝顺父母不能等待。一个人修身修得如何，第一个检验标准就是看他对父母的态度如何。如果一个人连生我养自己的父母都不爱，他能爱天下人的父母吗？因此“修身”的第一个检验目标就是看他有没有“孝心”，有没有“博爱心”，这是《道德经》告诉我们的“道德”两个字的根。没有“孝心”的“道德”，是没有根基的假“道德”。 4．“修身”的第二要求：俭——敬畏心 就是节俭、俭朴、俭约、俭养之意；俭就是惜物爱物、地尽其利、物尽其用的广厚基石；俭能无中生有，有中节约，所以是微明玄通、不肖万有的广大富足法则。 “俭以养德”“成由勤俭败由奢”，是祖宗对我们的谆谆教诲。 5．“修身”的第三要求：谦——谦卑心 “谦”就是“不敢为天下先”。并不是当群众的尾巴，遇事畏缩不前，而是尊重群众创造精神的大智，是成就大业的风范，也是无私无畏的写照。就是不争之德。毛泽东同志教导我们“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。只有谦卑才能有进步，只有谦卑才能有团结，只有谦卑才能有成就，只有谦卑才能有“无为而无不为”。试想，如果一个装满东西的器皿，外面再好的东西还能装进去吗？就是这个道理。 “不敢为天下先”是表示在荣誉、地位、报酬、享受等方面不敢抢在别人的前面。在他人遇到困难、危险和需要帮助、奉献的场合，要无私无畏，挺身而出走在前面。这就是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在这种精神熏陶下，他的两个儿子精忠报国，也当上了宰相，子孙八百年不衰。辛亥革命时期，范仲淹的子孙仍能守住家风，在中国历史上像这样长久地具有客观宽容、大公无私、全寿全能、天人合一、道法自然、天长地久的六大品质的家族不多。没有沉浸在享受作乐中，而是把自己的福份拿去让别人分享，与天下人分享，后福就无穷了，这就是范仲淹家族幸福长久的原因。 人贵有自知之明，低调做人，精心做事，水到渠成。有些时候，有的人想当然地自以为是，而不是去客观地进行自我评估。殊不知，山外青山楼外楼，一山更比一山高。只有虚心才能保持冷静，正确地认识自己，不断地修炼自己，进一步充实和丰富自己；只有虚心才能够听得进别人的意见，摆得正自己的位置，赢得和谐，避免纷争。老子曰：“以其终不自为大，故能成其大。”往往是那些谦虚上进的人，容易成为伟大高尚的人。正所谓“越成熟的谷穗，头垂得越低”，越是有才华、有能力、有功绩的人往往越谦虚谨慎，说的就是这个道理。 6．“修身”的第四个要求：诚——忠诚心 “忠诚心”就是对祖国忠诚，对组织忠诚，对事业忠诚，对配偶忠诚。如果对祖国不忠诚，一旦国家受到外敌入侵，就可能当汉奸；如果对组织不忠诚，遇到危险，就可能当叛徒；如果对事业不忠诚，遇到困难，就会半途而废；如果对配偶不忠诚，遇到诱惑，就会腐化堕落，造成家庭破裂，给配偶和子女带来痛苦。忠诚心比喻金子，胜于金子。 7．人生最大的资本是道德 在一本养生杂志上曾刊登过一个故事。 德国一个商人的妻子，在一个冬天的晚上，不慎把皮包丢在一家医院里。商人焦急万分，连夜去找。因为皮包里不仅有十万美金，还有十分机密的市场资讯。当商人赶到那家医院时，他一眼看到，清冷的医院走廊里，靠墙角根蹲着一个冻得瑟瑟发抖的瘦弱女孩，在她怀中紧紧抱着的正是妻子丢的那个皮包。 原来这个叫希亚达的女孩，是来这家医院陪病重的妈妈来治病的，相依为命的娘儿俩家里很穷，卖了所有能卖的东西，凑来的钱还是仅够一个晚上的医药费，没有钱明天得被赶出医院。晚上，无能为力的西亚达在医院的走廊里徘徊，她天真地想求上帝保佑，能碰上一个好心人救救她妈妈。突然一个从楼上下来的女人经过走廊时腋下的一个皮包掉在地上，可能是她腋下还有别的东西，皮包掉下竟毫无知觉。 当时走廊里只有西亚达一个人，她走过去捡起皮包，急忙追出门外，那位女士却上一辆轿车扬长而去了。西亚达回到病房，当她打开那个皮包时，娘儿俩都被里面成捆的钞票惊呆了。那一刻，她们心里都明白，用这些钱可能治好她的病。妈妈却让西亚达把皮包送回走廊去，等待丢包的人回来取。 妈妈拿出一本德文版《道德经》对女儿说，这是一本人生最宝贵的智慧书，她告诉我们，放弃也是另一种美丽。人生最大的资本是道德，现在丢钱的人一定很着急，人的一生最该做的就是帮助别人，急他人所急，这就是老子《道德经》中所说的美丽；人最不该做的是贪图不义之财，见财忘义就是老子《道德经》中所说的丑恶。 虽然商人尽了最大的努力，但西亚达的妈妈还是抛下了孤苦伶仃的女儿。她们俩不仅帮商人挽回了10万美元的损失，更主要的是那份失而复得的市场信息，使商人的生意如日中天，不久就成了大富翁。被商人收养的西亚达，读完了大学就协助富翁料理商务。虽然富翁一直没委任她任何实际职务，但在长期的历练中，富翁的智慧和经验潜移默化地影响了她，使她成了一个成熟的商业人才。到富翁晚年时，他的很多意向都要征求西亚达的意见。 富翁临危之际，留下一份令人惊奇的遗嘱，这份遗嘱写道：在我认识西亚达母女之前我就已经很有钱了。可当我站在贫病交加却拾巨款而不昧的母女面前时，我发现她们最富有，因为她们恪守着至高无上的人生准则——正义之道德，这正是我作为商人最缺少的。我的钱几乎都是尔虞我诈、明争暗斗得来的，是她使我领悟到了人生最大的资本是道德。我收养西亚达既不是为知恩图报，也不是出于同情，而是请了一个道德的楷模。 我的书架上的书不多，其中一本就是德文版《道德经》，我最喜欢的一本著作就是老子《道德经》。作为一个成功的商人，我会时刻铭记，哪些该做，哪些不该做，什么钱该赚，什么钱不该赚。这也是我后来业绩兴旺发达的根本原因，我成了亿万富翁。我死后，我的亿万资产全部留给西亚达继承。这不是馈赠，而是为了我的事业能更加辉煌昌盛。我深信，我聪明的儿子能够理解爸爸的良苦用心。富翁在国外的儿子回来时，仔细看完父亲的遗嘱，立刻毫不犹豫地在财产继承协议书上签了字：我同意西亚达继承父亲的全部资产，只请求西亚达能做我的夫人。西亚达看完富翁儿子的签字，略一沉吟，也提笔签了字：我接受先辈留下的全部财产——包括他的儿子。 这是“道德”的力量！“上德”的力量！道德最主要的就是显示在“博爱心”、“忠诚心”、“谦卑心”，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其彰显的就是《道德经》第八十一章中说的：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的道理，是我们修身的要诀。 编辑整理：道德经学用 | 星火编辑组  |
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