元好问在嵩山时的诗文交游 (2021-11-05 19:15:18) 老松元好问在嵩山时的诗文交游 嵩山少室山 16岁时，就写出了“问世间情是何物，直教生死相许”千古名句的少年，步入中年后，由于时局动荡，战乱不断，迁移到嵩山脚下，一住就是九年。九年间，他在嵩山耕耘、读书、求官，以诗文会友，倒也过得安然自得。让我们来深入了解一下元好问在嵩山九年的交游活动吧。 元好问为北魏拓跋氏鲜卑族后裔，几经迁徙后，其曾祖元春从山西平定移居秀容，在这里扎下了根，元好问就出生在这里。贞祐四年（1216），蒙古兵围太原，元好问携母南渡避乱，寓居河南三乡，兴定二年（1218）由三乡移居嵩山，直到正大四年（1227）就任内乡令离开嵩山，元好问在嵩山生活了9年。 元好问在嵩山期间，以诗文会友，与社会各界交往广泛，对其生活、做官、诗学观念的形成，有着深远的影响。 一、元好问写给亲人的诗文 元好问的父亲弟兄三人，分别是其生父德明、养父元格和叔叔元升。元好问兄弟三人，他有两个哥哥，分别是元好古、元好谦，元好古死于贞祐二年（1214）的忻州之难。贞祐四年（1216），蒙古兵围太原时，元好问的生父和养父已经过世，元氏家族同时迁往河南的，有元好问的叔叔元升一家，迁往河南登封；元好问的哥哥元好谦一家，迁往河南阌乡（今灵宝）；而元好问则带着其母、妻子以及两个女儿，迁到河南三乡。 虽然一家分居三处，各自分门立户，但他们还是有着密切联系的。 元好问的叔叔元升，迁居到登封嵩山脚下，元好问为其写的《承奉河南元公墓铭》里，对其生平有较为详细的介绍：“公讳升，字德清。少不羁，喜从事鞍马间，欲复以武弁取官；及长，乃更谨饬，举措不碌碌。明昌泰和，入仕路，非有梯级不得进。公闲居乡里，郁郁不得志，然日课家人力田治生，厚自奉养，禄食者不及也。”也就是说，其叔叔豪侠好武，曾想靠武艺取得功名，终未能如愿，从此失去了做官的兴趣和愿望，后来还是在亲友们的劝说下，以其兄陇城府君之荫，补得系承奉班，算是有了功名。不过其叔叔“日课家人力田治生，厚自奉养，禄食者不及也。”说明他有很强的经营田产生意的能力，比当时做官的收入都要多。  不幸的是，元升在迁到登封的第二年，就因病而逝。去世后，就安葬在登封金店（今天的大金店）。当时，元好问及元好谦可能都到登封参加了葬礼，并帮助处理田产后事。“夫人同郡史氏，无子，以从孙好谦之子搏奉其后。权厝金店东北一里所。道路阻绝，未卜归葬，遂为南迁第一祖矣。”考虑到元升没有生子，当时，元好问也无子，二人商议后，就把元好谦的儿子元搏过继到元升名下为孙，以续其香火。由于元升死后就葬在登封，因此，元好问称他为“南迁第一祖”。 关于元好问之兄元好谦，相关介绍并不多，虽然他们分居于两地，但二人感情深厚，元好问曾有多首怀念其兄的诗歌。 在《怀益之兄时在阌乡》中说：“牢落关河雁一声，干戈满眼若为情。三年浪走空皮骨，四海相望只弟兄。”正大五年（1228），元好问担任内乡县令期间，在秋林夏馆山购买田地，建造别业，得到元好谦的襄助。其《临江仙·内乡北山》曰：“父老书来招我隐，临流已盖茅堂。白头兄弟共论量，山田寻二顷，他日作桐乡。”说明他们之间经济上相互支持，情义上彼此相通。 后来，随着蒙古灭亡了金朝，元好问被羁管于聊城，元好谦则流落到南宋，罕有音讯。在被羁期间，元好问还写了《梦归》一诗，寄托对其兄的思念之情：“憔悴南冠一楚囚，归心江汉日东流。青山历历乡国梦，黄叶潇潇风雨秋。贫里有诗工作祟，乱来无泪可供愁。残年兄弟相逢在，随分齑盐万事休。”他在《南冠录引》中写道：“岁甲午羁管聊城，益之兄邈在襄汉，遂有彼疆此界之限，侄搏俘絷之平阳，存亡未可知，伯男子叔仪、侄孙伯安皆尚幼，未可告语。”当时，元好谦漂泊襄汉，元搏被俘平阳（今山西临汾），生死不明，元好问的长子元抚字叔仪，小名阿千，侄孙元伯安都还年幼。  元好问有三子五女，其长子元抚生于正大六年（1229），是元好问离开嵩山到内乡后所生，而其三女阿秀，则出生于元好问迁往嵩山的第二年，即1219年，因此，元好问到嵩山时，应该已经有两个女儿，分别是元真、元严。元严是元好问比较器重的一个女儿，元严出嫁没几年，丈夫去世，便做了女道士，号语溪真隐。金亡后，元严一直在元好问身边，协助元好问整理《中州集》与《南冠录》。元好问在《南冠录引》中说：“予年已四十有五，残息奄奄，朝夕待尽，使一日颠仆于道路，则世岂复知有河南元氏哉！维祖考承王公余烈，贤隽辈出，文章行业，皆可称述，不幸而与皂隶之室混为一区，泯泯默默，无所发见，可不大哀邪？乃手写《千秋录》一篇付女严，以备遗忘，又自为讲说之。”“故以先朝杂事附焉，合而一之，名曰《南冠录》。叔仪、伯安而下，乃至传数十世，当家置一通。有不解者，就他人训释之。违吾此言，非元氏子孙。”能将自己毕生著述托付于元严，由此可知元好问对元严的依重。对于在登封出生的三女阿秀，元好问十分喜爱，曾作诗《书贻第三女珍》：“珠围翠绕三花树，李白桃红一捻春。看取元家第三女，他年真作魏夫人。”喜爱之情，溢于言表。遗憾的是，阿秀在十三岁时，因其母张氏亡故，哀痛不已，于次年卒于汴梁，痛失爱女，元好问极其悲伤，在《孝女阿秀墓铭》中，写道：“孝女之哀，千载涕滂。” 二、元好问在嵩山与诗友间的诗文唱和 元好问迁到嵩山后，就在少室山下安家，之所以选择在这里，一个原因可能是与其叔叔家较近，可以照顾叔叔的家属及田产，另一方面，嵩山是处于五岳之中的文化名山，有着优美的自然风光和深厚的历史文化底蕴，第三个原因，可能是这里有一帮志趣相投、感情深厚的诗友。  在嵩山，元好问过着边耕边读的生活。此时的嵩山，积聚了一大批文人，他们或者躲避战乱、临时栖身，或者致仕退隐、赋闲生活，或者在此安家、回归田园。他们既有元好问的老友，也有刚结识的新朋。元好问主动参加当地的诗社活动，如在《示崔雷诗社诸人》中说“游从肯结鸡豚社，便约岁时相往来”，很快便融入到其中，与崔遵、雷渊等诗人经常往来。他在《寄英禅师，师时住龙门宝应寺》）一诗中，介绍了他在嵩山的诗人圈，如宏相、僧源、慕容安行、秦略、张效、崔遵等六位诗人，并逐一对其诗作了评价。  兴定四年（1220），元好问与李献能、雷渊结伴游嵩山玉华谷。玉华谷是嵩山少室山东面的一条著名峡谷，因其侧有玉华峰而得名，今天则称之为玉皇谷、玉皇沟。这条峡谷流水潺潺，植被茂密，峡谷两边山崖耸峙，巨岩壁立，风景十分壮美。游过峡谷，出得谷口，他们到了左边不远的少姨庙。少姨庙建于汉代以前，东汉时，人们在庙前建立了石阙，直到今天，虽然少姨庙早已废毁不存，但石阙仍耸立在那里，成了世界文化遗产。 到了少姨庙，元好问仍然兴致不减，围着古庙四处察看，发现前廊壁上，有古人题写的《古仙人辞》，三人大喜，围绕这首辞，分韵赋诗。雷渊拈得一个“归”字，于是作了《玉华山中同裕之分韵送钦叔得归字诗》： “洗耳颍川水，疗饥西山薇。山川得佳客，草木生光辉。末路风教薄，此道日已微。相期千载事，非君谁与归？” 李献能拈得一个“秋”字，作了《玉华谷同希颜裕之分韵得秋字》： “玉龙落峡喷飞流，空翠霏霏晚不收。软脚山堂一壶酒，暮凉闲对两峰秋。” 元好问拈得两字，分别是“军”和“华”，作了《同希颜钦叔玉华谷分韵得军华二字》： 其一 “并山一径入秋云，草树低迷劣可分。开道无烦谢康乐，挽强须得李将军。时有虎害，故戏云。” 其二 “深山水木湛清华，兴到穷探亦未涯。转石犹能起雷雨，题诗自合动烟霞。转石，当日事。” 之后意兴未尽，又写了《水调歌头 少室玉华谷月夕，与希颜钦叔饮》： “刘几，伯寿也。刘有二侍妾，名萱草芳草，吹铁笛骑牛山间，玉华亭榭遗址在焉。金堂、玉室，嵩山事。石城、琼壁，少室山三十六峰之名也。 山家酿初熟，取醉不论钱。 清溪留饮三日，鱼鸟亦欣然。 见说玉华诗老，袖有忘忧萱草，牛背稳於船。 铁笛久埋没，雅曲竟谁传。 坐苍苔，攲乱石，耿不眠。 长松夜半悲啸，笙鹤下遥天。 天上金堂玉室，地下石城琼壁，别有一山川。 把酒问明月，今夕是何年。” 苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日） 元好问（1190年8月10日—1257年10月12日) 在这山野古庙里，三人酒喝得痛快，诗吟得酣畅，话也聊得无比投机。人生如此，不亦快哉？直到暮色来临，三人携手往会善寺而去……  雷渊（ 1184--1231)，字希颜，别字季默，浑源（今山西省浑源县）人，崇庆二年(1213）进士，做过徐州观察判官，后来被召为荆王府文学兼记事参军，转应奉翰林文字，同知制诰，兼国史院编修官，终于翰林修撰。雷渊可能早于元好问迁居嵩山，元好问到嵩山后，二人来往密切，雷渊还把元好问介绍到自己一帮人的诗社里，后来对元好问的仕途生涯多有推荐、提携。 李献能（1192-1232），字钦叔，永济蒲州（今山西省永济市）人，贞祐三年（1215）进士，授应奉翰林文字，在翰林院十几年，与元好问关系密切，常一起在嵩山游玩。  像这样的诗酒聚会，还有多次。冯壁于兴定五年（1221）致仕退隐嵩山，在太室山东部的九龙潭古松树下结茅而居，取名“松庵”。由于冯壁在任时影响很大，退隐后，其台阁旧游、门生故吏等来山里看望他的络绎不绝。元好问、雷渊、王渥、李献能、冀禹锡等更是“松庵”常客。他们还常与冯壁一起，去走访嵩山及周边的古迹名胜，缑山、箕山、少室山、颍河源等地都曾去过。每年春秋两季的仲月，他们还例行逐个走访嵩山古寺。冯璧在《追述嵩少之游，有序》一首诗的题序中，写下了这段生活：“元光间，予在上龙潭，每春秋二仲月，往往与元雷游历嵩少诸蓝。禅师汴公方事参访，每相遇，辄挥毫赋诗，以道闲适之乐，今犹梦寐见之。” 元好问《摸鱼儿·笑青山不解留客》题序，还记录了他们在九龙潭分韵唱和之事：“正月二十七日，予与希颜陪冯内翰丈游龙母潭。韩吏部钓于龙潭，遇雷事，见天封题名，即此地也。既归，宿于近潭田舍翁家。是夜雷雨大作，望潭中火光烛天。明日，旁近言龙起大槐中。父老云，正月龙起，前此未见也。龙潭寺南洼尊，冯丈所名。”其词为：“笑青山、不解留客，林丘夜半掀举。萧萧暮景千山雪，银箭忽传飞雨。还记否？又恐似、龙潭垂钓风雷怒。山人良苦。料只为三年，长安道上，来与浣尘土。清阴渡，渺渺风烟杖屦。名山元有佳处。山僧乞我溪南地，十里瘦藤高树。私自语，更须问、窪尊此日谁宾主。朝来暮去，要山鸟山花，前歌后舞，从我醉乡路。”  他们还结伴遍游嵩山的古迹名胜。缑山为嵩山余脉，在嵩山西北部，相传为王子乔羽化升仙处，今天还留有唐武则天书丹的“升仙太子之碑”碑额。元好问有《缑山置酒》一诗，诗序中写道：“同内翰冯丈叔献、雷兄希颜赋诗，分韵得宾字。”可知几人曾经到缑山王子乔羽化成仙处游玩并分韵赋诗。元好问诗写道：“灵宫肃清晓，细柏含古春。人言王子乔，鹤驭此上宾。白云山苍苍，平田木欣欣。登高览元化，浩荡融心神。西望洛阳城，大路通平津。行人细如蚁，扰扰争红尘。蓬莱风涛深，鬓毛日夜新。殷勤一杯酒，愧尔云间人。”元好问还有《水调歌头缑山夜饮》一词：“石坛洗秋露，乔木拥苍烟。缑山七月笙鹤，曾此上宾天。为问云间嵩少，老眼无穷今古，夜乐几人传。宇宙一丘土，城郭又千年。一襟风，一片月，酒尊前。王乔为汝轰饮，留看醉时颠。杳杳白云青嶂，荡荡银河碧落，长袖得回旋。举手谢浮世，我是饮中仙。”  登封当地诗人王革，字德新，长期困顿科场，正大四年（1227）被恩赐进士出身，自嘲“孤身去国五千里，一第迟人四十年”（《中州集》卷七《王主簿革》）。但王革为人开朗，亲和力极强，“有蕴藉，善谈笑”，元好问到嵩山不久即与其相识，虽然年龄相差很大，但二人相谈甚欢，堪称忘年之交。王革家在登封费庄，庄前有条玉溪蜿蜒流过，碧波荡漾，风光旖旎。一次王革邀请元好问到家里去做客，元好问对其环境一见倾心，大加赞叹。高兴之余，一连写下多首诗词。其《玉溪》诗曰：“邂逅诗翁得胜游，烟霞真欲尽嵩丘。玉溪如此不一到，今日旷然消百忧。林影苍茫开霁晓，岸容潇洒带新秋。酒材已办须君酿，要及西风入钓舟。”其词《水调歌头·赋德新王丈玉溪，溪在嵩前费庄，两山绝胜处也》，写道：“空濛玉华晓，潇洒石淙秋。嵩高大有佳处，元在玉溪头。翠壁丹崖千丈，古木寒藤两岸，村落带林丘。今日好风色，可以放吾舟。百年来，算惟有，此翁游。山川邂逅佳客，猿鸟亦相留。父老鸡豚乡社，儿女篮舆竹几，来往亦风流。万事已华发，吾道付沧洲。” 三、元好问在嵩山与朝中官员的诗文交流 元好问的一生，无疑是儒家积极入世思想占主导地位的。元好问从 16 岁便到太原赴试，此后一直热心科举，几乎参加了每一次的科举考试，屡试不中却从未放弃。元好问初到嵩山时，还不到30岁，正是人生的壮年，受儒家文化的影响，求取功名一直是他不懈的追求，特别是他的好友李献能、雷渊等，都早已考取了功名。  在求取功名的路上，赵秉文无疑是元好问的伯乐。 赵秉文（1159—1233)，字周臣，号闲闲，大定二十五年（1185）进士。金宣宗时期，为翰林侍讲学士、礼部尚书兼侍读学士。在金哀宗即位之后为翰林学士，编修国史，兼益政院说书官。元好问在迁到河南三乡的第二年，带着自己的得意之作《箕山》、《琴台》等拜见年近花甲的赵秉文，让时为礼部尚书的赵秉文对他大加赞赏，“以为可教，为延誉诸公间”（《赵闲闲真赞》）。郝经在《遗山先生墓铭》中写道:“赵礼部见之，以为少陵以来无此作也，以书招之。于是名震京师，目为元才子。”从此元好问在金代文坛开始崭露头角，名动京城。元好问在《赵闲闲真赞》中也记载道:“兴定初，某始以诗文见故礼部闲闲公。公若以为可教，为延誉诸公间。又五年，乃得以科举第出公之门”。赵秉文对于元好问的肯定，对他的声名传播，对他的诗文创作，有很大推进作用。 但这样的交往，也引起了朝中一些人的不满。兴定五年（1221)，元好问三月登进士第，主考官就是赵秉文，时任宰相师仲安在上朝时，指称赵秉文与杨云翼、雷渊、李献能等为“元氏党人”，大加反对，在当时闹得很大，《金史·李复亨传》:“五年三月，廷试进士，复亨监狱。进士卢元谬误，夺三官降职，复亨当夺两官。赵秉文尝请致仕，宣宗怜其老，降两阶，以礼部尚书致仕。复亨罢为定国军节度使”。虽然不久之后，赵秉文就官复原职，但这次登第，最后元好问以“不就选”来自证清白。三年后，元好问再试博学鸿词科，中选，任国史院编修官，向世人证明了自己的实力。 从中可以看出，赵秉文对元好问有着知遇之恩，是元好问的伯乐和导师。元好问受赵秉文之命，写过很多诗，元好问在史馆时，与赵秉文等人还有诗会。《归潜志》记载:“正大初，赵闲闲长翰林苑，同陈正叔、潘仲明、雷希颜、元裕之诸人作诗会。尝赋野菊”。[5]天兴元年（1232）赵秉文去世，元好问为其作墓铭，对他为官、为文的成就，人品的诚挚清廉，人性的温和坚定赞不绝口，称其为“中国百年之元气”。 由于赵秉文对元好问的欣赏和引荐，也让元好问结识了吏部尚书、被时人称为“杨赵”的杨云翼。 杨云翼（1170—1228)，字之美，明昌五年(1194）经义进士的第一人。南渡后二十年，与赵秉文一起代掌文柄，被时人称为“杨赵”。兴定末年，拜为吏部尚书。正大五年（1228)，终于翰林学士。杨云翼十分欣赏元好问的才华，在题《李平甫为裕之画系舟山图，闲闲公有诗，某亦续作》诗中，将他比作当世的欧阳修和韩愈：“朅来游京师，士子拭目观。礼部天下士，文盟今欧韩”，对元好问评价极高。 完颜璹（1172—1232)，金世宗之孙，本名寿孙，金世宗赐名为璹，字子瑜，自号樗轩居士，贞祐中，封为胙国公。正大初，进封为密国公。完颜璹与杨云翼、赵秉文等相往密切，但受其身份和时局影响，不能参与政事，“只奉朝请，不语及时事。”《归潜志》载：“一时文士如雷希颜、元裕之、李长源、王飞伯皆游其门。”元好问《密公宝章小集》一诗，描述了完颜璹当年的风范:“生平俊气不易降，眼中俗物都茫茫。渊明素琴嵇阮酒，妙意所寄谁能量”，称赞完颜璹像陶渊明、嵇康、阮籍一样超脱俗世，飘逸潇洒。 此外，元好问还与应奉翰林文字麻九畴，尚书右丞相、寿国公高汝励，尚书省右丞贾益谦，以及李遹、王若虚、耶律铸、王渥、李纯甫、雷渊、李献能等官员交往密切。元好问交往的这些官员中，赵秉文、杨云翼、李遹、王若虚等人，元好问视之为师长辈，执弟子礼，常登门讨教，从中受益颇多。他们对元好问也青眼有加，多有提携。天兴元年（1232），元好问在任尚书省左司都事期间，有机会看见赵秉文与杨云翼、雷渊联名举荐他的奏章，竟然多达十七篇，让他感慨万端。元好问在与这些官员文人的广泛交往中，思想和文学观念都不可避免地受到了影响，正是这样，极大也开阔了眼界，启发了创作灵感，形成了元好问高人一等的诗学观念。 四、元好问在嵩山与方外友人的诗文来往 元好问是一个受儒家文化浸染影响很深的文人，但一生仕途坎坷，屡试不中，为官后的现实处境又令他大失所望，这也造成了他多次归隐。也许正由于此，他虽然并非一个佛教徒，但也结识了一批在嵩山的方外得道高僧，并与他们走动频繁，交往密切。 清凉寺在少室之阳的西溪深处，环境非常幽静，元好问的家离此不远，当时住持清凉寺的，是宏相禅师（1162—1225），元好问与他很投缘，“往来清凉，如吾家别业”（《兴复禅院功德记》）。宏相为沂水人，幼年出家，曾在郑州的大觉寺、嵩山少林寺、沂州普照寺修行，拜在金代著名高僧虚明教亨门下，后住持嵩山清凉寺，因此后世称其为清凉宏相。宏相禅师酷爱诗歌，“朝诗有瓢，暮诗有简”，元好问称他是近世不多见的“诗僧”。元好问在给性英的一首诗中评价宏相的诗为：“清凉诗最圆，往往似方干。半年卧床席，疟我疥亦顽。”一次二人同登嵩山兰若峰，途中聊到避寇的事，宏相禅师说，“凡出身以对世者，能外生死，然后能有所立。”由于山陡路险，加上雪后路滑，年迈的宏相不慎摔倒，滑下山谷，幸亏被树木挡着才止住，上来后，元好问连忙问摔坏没有，宏相神色自若地答道：“学禅四十年，脚跟乃为石头所勘。”[6]富含禅机，暗寓石头希迁的禅法不易修行，又轻松地化解了众人之惊。宏相禅师圆寂后，寺僧为其在寺旁建塔安葬，元好问为其撰写了《相禅师墓志铭》，至今，塔虽然已经被毁，但碑仍存于清凉寺内。 性英禅师是金元之际，在中国北方佛教界名噪一时的诗僧，元好问称其为“诗僧第一代，无愧百年间”。性英，字粹中，号木庵，元好问在《木庵诗集序》中，对其有详细的介绍： “木庵英上人，弱冠作举子，从外家辽东，与高博州仲常游，得其议论为多，且因仲常得僧服。贞佑初南渡河，居洛西之子盖，时人固以诗僧目之矣。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄，予亦在焉。三君子皆诗人，上人与相往还，故诗道亦进。出世住宝应，有《山堂夜岑寂》及《梅花》等篇传之京师，闲闲赵公、内相杨公、屏山李公及雷、李、刘、王诸公，相与推激，至以不见颜色为恨。”元好问初识性英是他在迁往河南三乡时，当时他常与辛愿、赵元、刘昂霄、魏璠、马伯善、麻革、张澄等人赋诗唱和，性英也在其中。元好问迁往嵩山后，还与性英有诗札往来。金正大中，性英住持嵩山少林寺，二人来往就更加频繁。在性英到少林寺之前，东林志隆创建了少林药局，性英到少林寺后，专门请元好问为少林药局写文章来纪念此事，元好问写下了《少林药局记》一文，如今，刻立此文之碑仍立于少林药局内。蒙古灭金后，性英到了燕京，后半生基本都在燕京度过。性英诗名很大，赵秉文、耶律楚材、耶律铸、杨弘道等都有与其唱和之诗。 汴公禅师与冯壁交厚，元好问常与汴公禅师和雷渊一起到冯壁处相聚，从此来往颇多。汴公禅师即福汴，又称罗汉福汴，元好问在《告山赟禅师塔铭》中，介绍了福汴，福汴披剔于告山法赟，后嗣法于虚明教亨，是虚明教亨的关门弟子，由于长住龙兴寺，又称龙兴福汴。元好问写这个塔铭时，是在“丁巳夏”，即1137年，元好问48岁，塔铭中写道他与福汴已相交30多年，还说福汴在南迁后嗣法虚明教亨，推测元好问可能在十几岁时就与福汴相识。少林寺有福汴撰文的《乳峰德仁塔铭》，德仁卒于至元四年（1266），由此推测，可能入元后福汴又回嵩山住持少林寺的，而此时元好问已经去世。 在《元遗山集》中，赠福汴的诗至少有四首，其中在《赠汴禅师》一诗中写道：“道重疑高謇，禅枯耐寂寥。盖头茅一把，绕腹篾三条。赵子曾相问，冯公每见招。风波门外客，无事且相饶。”元好问还有一首《寄汴禅师，师旧隐济源》：“白头岁月坐诗穷，止有相逢一笑同。斋粥空疏想君瘦，冠巾收敛定谁公。梦魂历历山间路，世事悠悠耳外风。见说悬泉好薇蕨，草堂知我是邻翁。时汰逐释老家甚急，故有'冠巾收敛’之句。” 元好问在嵩山期间，还与虚明教亨、德禅师、浩然禅师等有密切交往。 元好问与这些方外高僧的交往，虽然更多的是把他们当作诗人和文人，但也受到了其佛家思想潜移默化的影响，从而让他在遇到困难挫折时，能够放下，看得淡然。元好问理性地看待佛教的社会功能，接受并吸纳了佛教。从他的作品中，可以感觉到他将禅学融入诗学，融通了诗禅关系，极大丰富了其诗学理论。 五、结语 不管是受时局战争影响也好，还是伦理亲情也好，原本出生于山西忻州的元好问，来到了中原大地，在中岳嵩山脚下生活了9年，嵩山也接纳了这位才华横溢的诗人，并以深厚的文化内涵滋养了元好问。 |
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