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【原创：中国通史栏目组】 宋神宗熙宁二年，宋神宗任命江西抚州临川王安石为参政知事，历史上著名的王安石变法开始了。 两年后，朝廷颁布了改革科举制度的法令，法令要求废除用诗赋词章和帖经墨义取士的旧制，专以经义、论策取士，科举改革体现了王安石“法先王”的政治思想。王安石认为，圣人之学湮没千年，先王之政废歇不举，其根源在于人才凋敝，风俗败坏，因此，解决问题的根本方法是“尊师儒，兴学校，明经术，变科举”，培养选拔精通圣人之学和先王之道的人才，从而革除时弊，移风易俗。 为了同风俗，一道德，以经术选士，培养支持变法的人才，熙宁六年，由王安石负责编撰，训释《诗》、《书》、《周礼》的《三经新义》颁行天下，这既是新儒学发展的自然产物，也是配合变法的政治产物，王安石创立的学术流派，被称为“荆公新学”，在新儒学的发展史上，占有十分重要的地位。 讨论新儒学，总离不开心性、性理之类的名词，这是为什么呢？因为传统的儒学重伦理而轻本体，重文献而轻架构，重经验而轻思辨，宋人在疑传注、辩义理之余，转而浸淫于心性、性理和天道的讲求与探究，既反映了宋儒们形而上的思辨冲动，更体现了他们重构天人之际，捍卫儒家道统的强烈使命感，而这种风尚的形成，也是中国思想史上儒、释、道三家长期融合与激荡的必然结果。 “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，王安石志向高远，他认为研究经术的目的在于经世致用，主张用先王之道来打破当时迷信祖宗家法的风气，推行广泛的社会政治改革，实现富国强兵。 北宋后期，除了哲宗元祐年间以外，《三经新义》一直是官方法定的学校和科举教材，荆公新学也长期居于官方显学的地位，但也因为如此，新学便带上了某种文化专制主义的色彩。天下士人虽然都必须唯新经是读，但真正能够深究其旨并发扬光大者微乎其微，再加上政治斗争等复杂因素，荆公新学也与熙宁变法也一样，成为历史上聚讼纷纭，莫衷一是的焦点。到南宋后，在理学家们不遗余力的挞伐下，王氏新学成了异端邪说，其影响力归于歇绝。 作者简介： 大好，一个喜欢阅读的，有点强迫症的小清新。 |
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