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说打坐修习禅定，因戒生定、因定生慧..定的久了就会生智慧..其实这个“定”也还是属于方便说... 因为，初习者还不能真正了解什么是“禅”，所以为了方便表达，只好说是要“修定”.. 可是，究竟这个“定”又是个什么状态？多数初习者也还是不甚明了，因此只好说：来炼“打坐”吧... 可实际上呢，这个打坐也只不过是“禅”与“定”修习过程中的一个阶段、一种状态，仅是一小部分而已！ 所以，真入了门的行者，便不会再把“打坐”当成是修“禅”、当成修“定”的代名词了.. 他就是要： 因禅发起无行无生之慧， 因慧通达诸法如实之觉， 因觉圆满无碍解脱之智。 不过即便最终成就菩提了，也还是有一点需要明白：一切成就也是因为最初一定有过闻思的那个阶段，因此才建立起正确的知见跟见地... 那么，如果是“再来”的修行人，一定多少是带点智慧种子来的嘛！那如此还需要这个闻思的阶段吗？还是说直接修定启发慧就好了呢？ 《大智度论》有偈说： 有慧无多闻，是不知实相， 譬如大暗中，有目无所见。 这个再来的很聪明的人，有智慧种子的人..通俗讲就是在某个领域有天赋的人，也就是天才.. 虽然有天赋，可是如果没有经过学习与培养，也很难把这个天赋发挥到高水平的程度.. 同样，再来修行的菩萨，因为有隔阴之迷嘛，所以不经过闻思以及善知识的点拨..也会比较难达到见诸法实相、开般若智慧的程度... 这个就如同是在一间黑灯瞎火的房间里头，就算有眼睛，可还是看不见..需要有个点亮心灯的因缘跟过程... 所以，别说是学佛，很多童年被认为是很聪明的孩子，因为被灌输觉得说，自己天生聪明！结果不愿意踏实学习.. 这就造成聪明人往往是比较自我、比较浮；总是自视很高..其实不过是徒增了我执、我慢，结果聪明反被聪明误,最后往往成就平平.. 所以说，再来人如果有“天才”却不肯调平心态去努力闻思学修，这就好比是在黑暗中眼睛起不到作用一样.. 如此最后也就是荒废了此生，这样的人在历史与现实中很多的... 所以，就算很聪明、有天才、再来的..那也还得踏实肯学、肯修！如此无论在世间、出世间做什么也才能成功! 《大智度论》接着又说： 多闻无智慧，亦不知实相， 譬如大明中，有灯而无目。 反过来说，如果只是闻的多，可是却没有成为自己的智慧，那就像是个读死书的书呆子，脑袋装得很多，问啥也都懂，可其实啥都没证到... 这就好比是在灯火通明的房间里却没有眼睛，白耗电了.. 龙树菩萨还有这么句话说： 多闻利智慧，是所说应受， 无闻无智慧，是名人身牛。 这个意思就是说，有的人多闻渊博，智慧聪利，听了一点理，马上就能开悟、就能接受..再来之人，若能经过闻思就是这种状况... 可要是即没慧根，又不肯努力多闻，虽然看上去也是个人的样子，可却是个牛的脑瓜..这类情况，不是本次讨论的重点，先简单介绍到这儿吧... 总之禅者悟道要明白:“缘起”以及“熏习”的关系跟重要性....... |
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