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归途在即，在台湾的最后两天，我从台北又回到高雄。如果说任何时候旅程都是起点，那么在路上，任何时候也可能都意味着终点。 按照我的习惯，我一般是不走回头路的。然而此行不同，一来母亲还在高雄；二来首次入台，高雄也是亲情所在。两岸一家亲，再回高雄等于回到亲人的家。最后一晚宴请台湾亲朋，一屋两桌，大大小小老老少少20多人。先人已去，薪火相传，依依惜别之情溢于言表。 回程的前一天，我去了凤山古城——位于高雄市西南部的一个市辖区，也是高雄市的民政中心，1972年7月1日由原来的凤山镇升格凤山市，2010年12月25日，改为高雄市凤山区。凤山之命名，因小港凤鼻头附近有一山，名曰凤山，山势如凤凰展翼，县名取义于此，亦因地命名之意，故沿袭县之旧名。从高雄国家体育运动园区乘地铁，途经美丽岛中转，半个小时即到凤山。 据说凤山区内并没有此山，可见当时取名凤山很大程度上是人们的一个内心意念。中国的古人一直认为，天下太平到来之前，龙凤等祥瑞都会呈现出来，所谓“天子布德，将致太平，则麟、凤、龟、龙先为呈祥”。于是，“龙凤呈祥”成了吉祥语，成了民间的年画题材，成了绣在丝绸上的图案……龙和凤是中国文化的标志，也是中国人的吉祥物和精神图腾。所以，我很坚信我的推断，当初取名是借凤寄情，表达风调雨顺，国泰民安的理想生活。台湾的寺庙非常多，凤山无山，我想应该会有龙王庙。果然，一出地铁，空气中似乎就夹杂着若有若无的香火气息。一打听，龙山寺就在附近。尽管不是龙王庙，但至少有了“龙”，我为自己的判断感到高兴。 龙山寺列为台湾地区二级古迹，主要奉祀观世音菩萨。台湾高雄市凤山龙山寺，清初由泉州赴台的三邑人创建，主祀观世音菩萨，系安海龙山寺在台重要分炉。与台北龙山寺、鹿港龙山寺、台南龙山寺、淡水龙山寺齐名，是台湾地区著名的佛教寺院和观光景点。我看介绍说龙山寺迄今有二百多年，相传为一大陆福建人渡海来台，随身携带观音菩萨香火，路过古井汲水止渴，将香火挂于井旁之石榴树上，忘了携回，因香火每夜发光，乡人认为菩萨显灵，而将石榴树砍下雕成观音佛像，建寺奉祀。经过几次重修后，仍保有原先之形貌，寺内中轴建筑与雕饰，几乎还是乾隆、嘉庆年间之作品。 其实从严格意义上讲，凤山龙山寺创建年代缺乏正式考证依据，有说在康熙末年，有说在乾隆初年。我注意到在现存龙山寺的匾额中，正殿上方一块“南云东照”木匾，落款为“乾隆岁次庚辰”，赠匾人不详，时为乾隆二十五年(公元一七六0年)，推测正逢龙山寺扩建落成。因此，寺方依据各方考证，亦自认为龙山寺创建于康熙年间。如此推算，那么龙山寺应该已有近三百多年的历史。 龙山寺并不大，坐落在凤山的中山路上，甚至有些不起眼。小而美的建筑风格，使得整个院落犹如袖珍般的精巧。然而细数墙上那剥落的砖头，或者屋檐下那斑驳脱落的，本应该是绚丽的色彩，都在章显着它在历史中所承受的风雨和考验。岁月是无需要诉说的，历经岁月洗礼的东西，一目了然。龙山寺的香火非常旺，小小的寺院挤满了人，诸多善男信女双双跪拜。我是个见佛就拜的人，但从不持香。我一直信奉这样的佛语——没有比虔诚的内心更虔诚的东西。除了龙山寺，凤山还有天公庙。原先主祀观世音菩萨，最早称“观音亭”，后增建前殿，奉祀天上圣母，二尊主神皆为女性，信徒感念二圣慈悲为旨，合称“双慈亭”，当地人惯称“天后宫”、“妈祖庙”和“大庙”。天公庙是凤山市历史最久的寺庙，规模也不算大，但更是香客不绝，香火更旺。 凤山区拥有许多丰富历史的古迹遗址，所以这里也有古城之说。平成炮台、曹公祠、凤仪书院、凤山城隍庙等，他们散落在大街小巷和市井居所之间，于嘈杂声中默默凝固一段历史。走进这些地方，感觉就像走进了历史的某一个画卷。在台湾，很多古迹都被完整的保存下来，我想这跟他们没有经历大陆的浩劫岁月有关系。感触最深的是曹公庙——在紧临凤山市公所的主要道路曹公路上，全长约600公尺，是为纪念清朝道光年间一位伟大的水利专家，也是一位爱民如子的知县曹谨而命名。后代子孙为感念他对百姓的付出，特别建“曹公庙”祭祀。历史是公正的，就连凤山的曹公国小也是因纪念曹谨而命名。 中原地区历史上数次大规模汉人南迁，使中原文化对闽台地区产生了重大而深远的影响，也使中原地区与闽台地区结下了不解之缘。历代都有中原人南下闽台为官，不少官员为当地做出了很大贡献，清代的沁阳人曹谨就是其中的优秀代表。他在公元1837年被派往台湾担任凤山县的知县，到任之初就遇到凤山干旱，之后曹谨就导引高屏溪，让溪水从上游高处往下流，灌溉后变成一年两熟的肥沃农田，吸引许多移民在现在的大寮，大树、鸟松、凤山、林园、小港、前镇、左营、楠梓、三民等地开垦，因而使凤山县成为清朝时期台湾的鱼米之乡。几年之后曹公圳水源已不够灌溉，曹谨又集资开筑一圳，叫做“曹公新圳”，而先前开垦的就称为“曹公旧圳”，从日据时代及光复以后，曹公圳仍然是高雄农田水利会的主要灌渠，造就今日高雄县市繁荣的基础。 曹公庙的正殿中挂着清朝咸丰十年由全县市民所立的“正德厚生”古匾，庭院左侧有碑林，曹公庙门前有一排石碑，石碑上保有曹谨的亲笔字迹，十分具有历史意义。庙门之后为天井，天井加上透明的屋篷使得庙内即使不开灯光线仍然很充足，在天井下还有一道门墙，有画风不俗的装饰画，造型显得十分特别但古朴，曹公庙的红侧门则配上红砖砌的台阶，一派古色古香的风味。至今曹谨去世已近170年，台湾民众还对他感恩戴德、念念不忘，非常令人感慨。在历史的进程中，对一个人的道德评价历来是一个通常的生活作风标准，但其实还有一种标准，就是道德标准，这个道德尺寸会拉得非常漫长。 信步不由缰，在凤山穿街走巷，无拘无束。城隍庙、凤仪书院、东便门、东福桥、训风炮台、凤山溪，还有具有现代气派的大东文化艺术中心和时尚的家具街，徜徉于历史古迹和现代市镇气息的熏染之中，感受台湾的本土情怀实属惬意。我们不仅是生活在空间之中，我们同时也生活在历史之中。过去与现在是贯穿于时间的中轴线，将历史的恩怨一分为二。战争是政治的激化与冲突的手段，赢家和输家都因此削弱，唯一无法割舍的是血缘和命脉，这是文化的根。 国学宗师钱穆先生曾言：“中国文化表现在中国以往全部的历史过程中，除却历史，无从谈文化。”从这个意义上讲，今日之两岸关系，只有遵循历史的同根性原则，共生共存，多元发展，相互欣赏，文化才能不断持久更新，并衍生出更多的社会创造力和推动力。 |
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