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《道德经》通读 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 此章观天象——谷神不死，论道——绵绵若存，用之不勤。 理解这一章，先要明白，老子在这一章所用的比喻，因为整章经文全都是比喻，老子本来是想用比喻把他的论道说得更明白，可在今天看来，反而更难理解了。这也是没有办法的事，道化生化育了天地万物，道在天地间如何有，如何存在，不用比喻，是根本说不清楚的，于是老子，用谷神，用玄牝，用门，用根，用存，用“用”，来比喻。 就是说，道在天地间的存在，无形无声，道的无有存在，老子把它说成是谷神，这个谷神，一会在上，就是玄，一会在下，就是牝，这个谷神在上或在下，这上下之间好像开了一道门，这个门，就是天地的本根，而这个门，更是万物所生的门，天地间的所有存在，都由这个门所生所出，而这个谷神所形成的这道门，不仅有其妙用，并且其妙用是恒常而用之不竭的。 其次，这一章其实是对第一章经文的具体解释和补说。第一章，老子有这样两句话：“玄之又玄，众妙之门”。在这一章，老子具体解说了“玄”和“门”。 这样，就比较容易理解这一章说的是什么。从《道德经》的整体看，这一章写的依然是老子所观之天象，由此老子悟出了道的具体妙用——化生化育天地，再由天地化生化育万物，等于，道化生天地，在天地之间开了一道门，然后，万物从这道门里生发而出了，而这道门，是恒常而用之不衰不竭不尽的。 下面，我们具体解读这一章的经文。 谷神，是古人对一种存在的命名。神，这个概念，在《道德经》里第一次出现，我们对这个概念的认识，是很玄的，很神秘的，我们所认为的玄和神秘，和老子在《道德经》里所说的神，是不同的。不同在哪，老子所说的神，是他悟到的一种存在，只是这种存在无法用语言说清楚说明白。老子在三十九章里这样说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这里的一，就是道，天得一以清，清明即天道。这里的神老子说的是很明白的，得了道的一种存在，并且，它是和天、地、谷、万物、侯王并存的。神得了道灵，灵是神的存在和妙用。明白了这些，就明白神是一种什么样的存在了，神是天地万物灵的存在。因为天地万物得一，就是得道，由道化生化育，天地万物的存在，就会有灵，天得一以清，清就是天之灵，地得一以宁，宁就是地之灵，谷得一以盈，盈就是谷之灵，万物得一以生，生就是万物之灵，侯王得一以为天下正，正就是侯王之灵。如此看来，神就是存在天地万物的灵，而这个灵又是道赋予的，所以，道在化生化育天地万物时，赋予天地万物一个神，由这个神来让天地万物在恒常的生生不息中，随时有灵。 谷神，就是道赋予谷以盈的灵。谷是万物之一，用今天的话来说，就是五谷，五谷何以生生不息，是道赋予它的盈之神让五谷有此灵，五谷何以养生养人，也是道赋予五谷的神之灵。五谷一年一生，有生有死，但五谷之神不死，五谷因有神而生生不息。这就是谷神不死。 神，是道不辞天地万物的灵，道在神在，万物有道，万物有神。天有道，是谓天神，地有道，是谓地神，谷有道，是谓谷神，人有道，是谓人神。 是谓玄牝。 玄，天；牝，地。这是比喻说。老子在第一章里说，“无名，天地之始，有名，万物之母。”老子把天地比喻为万物之母。道化生天地，等于神化万物之母，再由天地这一神化之母，化生万物。万物得生于天地。万物又是如何化生万物的呢，一样是神化，天地之间的空无，或者说虚无，或者说有无，那是第一章里所说的“众妙之门”。这也是老子在第四十章里所说的，天下万物生于有，有生于无。那个有是什么，就是道赋予天地之神，而这个神又生于道之无。我们常对天地间的空无合掌祈祷神灵，其实，这个神灵的确是存在的。它就是天地间的空无。万物由它而生。这个空无也是万物之门。 所以，老子说，谷神不死，是谓玄牝。谷神永在，它就是天地之间的空无和虚有。没有这个空无，没有这个虚有，就不会有万物。 这样，下面两句就比较好理解了。 玄牝之门，是谓天地根。天地间的这个空无或虚有，就是天地的根本，天地的根本是什么，是道。这样，道和神就合二为一了。所以，我们有神道之说。道生万物而不辞，生而不有，道在万物即谓神，这个神以道为根本，神又是道。 后面的“绵绵若存，用之不勤”，就很好理解了。万物有生有息，其神不死，所以，万物生生不息。这里的绵绵若存，用之不勤的是万物之神，道赋予万物的神灵。 |
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