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“不少时候，风只是莽莽撞撞地跑来跑去，迷路似的，竟然把自己摔倒了，风踩着风向天上蹿，把打麦场一些脱粒后的麦秸带上了天，很高很高……又零零散散地飘落下来，落在打麦场的周围。”（《风声里》） 寄予风以魂灵，和人长期厮磨中，风性磨砺着人性，将自然与人类的和谐之道巧妙诠释。风又是时间，它能筛查和挑拣事物，留下了美好与善良。四大皆空，而唯有善永存。不属于风的东西，风举到天上，终归也要回到大地上。风的沉默本就是一种信服。 “风的年龄比所有村庄的年龄都大，风吹来黄土高原上的大地……” “没有风，大地是干枯的，甚至是贫瘠而荒凉的；没有大地，风双脚会蹬空，一旦跑起来就没完没了……风一定会被自己累死在半路上……”（《感恩大地》） “当然，风和人一样，在村庄一辈子，都努力做好自己应该做的事情。” “风都尽力了。”（《感恩大地》） 物与物的关系、人与物的关系上升到理论层面，实则就是唯物主义的哲学观。，风像一个睿智的巫师用它特有的咒语启示人类，教化人类，懂得敬畏。 “在黄土高原上，风的神奇不只在一个个泥巴炮上。比如，风把雨点吹斜，风把树叶吹落，风把大树吹歪，风把大山吹绿……风吹到哪儿，哪儿不全是风的声音，所有的声音都是不一样的……风吹到村庄，整个村庄都欢快地叫起来。”（《我记得那些带风的游戏》） “风在村庄溜达的日子，看似玩世不恭，调皮的像个孩子，一会儿也闲不住，跑到村庄的角角落落。一天天，村庄的树、玉米高粱、牛马驴等，都纷纷长大长高了，它们联手把风给紧紧地围了起来，风只能绕来绕去，围绕着它们兜圈子。多少年后，风还是彻底被村庄'降服’了，最终让风具有了风的样子。”（《一辈子没有走出过村庄的人》） “风，也喜欢贴着路面行走。风散步的时候，步子很慢……可是，一旦跑起来，比村庄跑得最快的马还要快，风跑起来连谁也都不避让，甚至连一同奔跑的风也不避让。”（《一些云从树梢上掉下来》） 黄土高原多风，这是自然属性，它无形而率意，亦是自然属性。但不是说每一种无形的东西就无法印证它的存在，恰恰是无形才使得风有了极强的可塑性，也有了极强的依附性。依物成形，托物显声，相依相生，互为教化，融洽之道正是自然的大智慧。 天地为大，道法自然。风语里，蕴含玄机和禅宗。真美面前，语言是苍白的，而这种美感只有文学靠文学才能恰切传承和表达。潜移默化里，入心入肺入魂，一种通透由外而内入侵，又由内而外引领，所有的渡化都在不经意间产生。冗长的叙述令人乏味，极度的描写让人虚空，唯有平静而内敛的描述才会产生无穷的张力。言有尽而意无穷，禅宗与哲理的溶入，思辨意味不经意间的乍现，提升了文章的厚度和品位。看似不确定性的描述，实则是于朦胧中寻求了一条诗意化的表达之路。值得揣摩，揣摩中又有未尽的意蕴，真是言在纸上，而意在纸外。源于生活的描述，却打破了生活的园囿，生发出了高于生活的东西，文学的创造功能得以彰显，这该是散文创作的大境。永峰的散文达到了这样的高度。 大地，是世间的真佛，给予人肉体的茁壮，又给予人土地的秉性。天地本是一个场，人被天地磁化，进而产生共振，达到天地人一。但这个“一”字举起来太难了。人一边忏悔着，又一边伤害着，终欠一场真正的和解。永峰没有将这种理概念化，可能由于记者出身，他喜欢如一架摄像机一样摄制生活的本貌，又如风一样随性筛选，把美筛出来。看似是无心之举，实则是不露痕迹，雕琢生活时，生活雕琢了文字。 “大地不会嫌弃每一类麦子，每一株玉米和每一窝洋芋蛋。” “在村庄，没有多少人，一辈子会像大地一样，把自己一次又一次腾空，静静地孕育着一个又一个希望。”（《大地一直很美》） “多少年后，最让我不可思议的是，黄土竟然还能变成人的形状……待大人抱起孩子，给光着身子的孩子穿衣时，那黄土上清晰地印下了孩子的形状。” “村庄孕育万物的大地呢，简直就是沙漠走出来的一匹骆驼。它料事如神，提早储备了庄稼需要的养分和墒情，与天与风抗争，护送一粒粒麦子、一株株玉米、一把把糜子和谷子，在赶往成熟的路上奔腾。”（《一年最劳累的是大地》） “我常常觉得，村庄的大地魅力无穷，宽厚仁慈，既不会放弃每一次播种，又不会放弃每一次收获。” 大地就是世间最大的佛，宽容、悲悯、仁爱，这种换位式的揣度与描写看似客观的叙述，实则蕴意深沉。有形之道，是形而下的，无形之道，是形而上的。大地秉承得道才是至道。大地又是世间最慈爱的母亲，餐露饮风后，以甘甜的乳汁喂养着一代一代的子民。一个四季就是一个轮回，孕育、给养、成熟、割舍，奉献是土地的另一个名字。于大地而言，谁又不是大地的一块胎记呢？敬畏土地，一直是永峰擎举的一个大词。 图腾承载了乡村的哲学与思想。需求具象，思考具象，信仰具象，于生存中得到的启示，是哲学的根基。大地是农耕民族最大的图腾，既是物质的映像，更是精神的供体。 歌咏土地，怎能缺了土地供养的事物，永峰笔下的意象是丰富的，灵动的，更是独具特点，独含匠心的。 “树一辈子走的是向上的路，树走路的时候一点小差也不开，只是急匆匆地赶路。”（《树梢上奔跑的男孩》） “再大的黄土山，也没有一棵树大。一棵树，会让一座山长高、长大。” “……这棵树，几乎把自己向上生长的全部精力都消耗在了一场场风里。” “树没有邻居，一定不甘心。这责任在谁呢？” “而山顶上要是有一棵树，无论它伫立在哪一座山顶上，那树都给人一种召唤，向着一棵树奔走，人会是欢欣的……只要抬头看看那棵树，脚底便会生出一股风，天空便会一下子敞亮起来。”（《山顶有棵树》） 当观察的角度一变，事物在思维中的映像也变了。灵活性是破解思维瓶颈的法宝，在文学上恰是灵感产生的前提。独特的视觉生发出独特的感受，独特的感受诱发出独特的审美，再假以独特的表达，文学独创性的特点就得以显现。“树是向上的路”、“树比山大”、“树的精力被风消耗”、“树是一种召唤”，注意力一旦定向，其余事物便为虚，基于此产生的想象就更具体、更丰满。大即是小，小即是大，视觉诱发心理的变化，于无意中体现着哲学的思辨。万物皆有生命，，生命皆有灵魂，有灵魂就会相通。此刻，物象又何尝不是精神的映像？格物致知，就是人类在发展的过程中总结出来的一条求知之路。龙是中华民族最大最神圣的图腾，而在烟火人间，每一个具体的物又何尝不是最具象的图腾？一生向上的树就是一种精神的指引！ “长成树的模样，玉米才能不辜负一粒种子、一块土地。”（《每株玉米都是一棵树》） “玉米像树一样高高地站立在地里，村庄人干脆把喜欢攀悬着生长的豆角重在玉米地里……这几种豆子，也是心领神会，竟一点一点地朝玉米梢方向爬去。” “多少年了，玉米只顾着忙它的事情，只是在紧要处拉豌豆、豇豆一把。” “待玉米棒子成熟收割了，从玉米梢到玉米杆、叶子，便悄无声息地干了。” “或许，不论城里还是村庄，只能等待一株株玉米唤醒了。”（《每株玉米都是一棵树》） “好在，从村庄角角落落爬出来的蚂蚁和虫子，他们始终不会与人争路，即便在遭遇危险的时候，他们仍然会团结一心，等待时机，绝不会像人那么伺机逃窜。”（《我挡住了虫子和蚂蚁的路》） 潜下心来，就会发现物像远远比人的认知丰富得多，惟有以平视的眼光待万物，才能真正获得人与自然相处的妙趣。一物一菩提，只有待万物以柔软，才能体会到生命的真义。永峰的字里行间渗透着悲悯，饱含着悲悯，这是基于万物灵的相通而产生的。于是，人与自然界便打通了，借物界映射人世、借物像渡化人心便有了可能。说透了，人类的哪一种表达不是自然教会的呢？文学内容的丰富性，文学表达的多样性皆产生于生活。 饱满的抒情哪比得上深情的描述，款款而来，最抵人心。永峰的悲悯是活跃在纸的背面的。一部作品中若只有小我，而无大我，怕算不上一部成熟的作品吧！第三者的视觉，第三者的心里感触，第三者角度的描述，使得表达客观冷静而游刃有余。有故事，有酒，而无可心的美味，自是不能成席。永峰的书写已日渐成熟，渐入佳境了。 “比如说，羊为何会有跪乳之恩？一个小小的羊羔就懂得跪谢妈妈，小羊的这一跪，跪的不仅仅是羊妈妈，跪的一定还有黄土高原的大地、山川、河流、嫩草和黄土窑里的放羊人。”（《羊不是村庄的过客》） “而猪呢，自从来到村庄，它的世界就那么大点，被圈养在矮矮的土圈里，圈外面全是活泼泼的村庄，猪却没机会靠近它。不知道猪做错了什么，一辈子就那么被囚禁似的圈养，它对村庄是陌生的，甚至对村庄其他被圈养的猪一样也是陌生的，猪一定孤独极了、无聊极了。于是，吃食、睡觉、长膘，便成了猪一辈子的本事。”（《猪这一辈子》） “鸟没什么大梦想，唯独把自己该做的事情做好，把自己一天该做的事情做好，那便是好鸟。”（《早起的鸟儿有虫吃》） “狗这一辈子，始终都会跟随在它的主人身边。主人走到哪里，它就会跟到哪里……若是哪一天到了生命的最后一刻，它们离去的方式也都出奇的一致，选择孤独地离去，专门躲避到村庄一个黑暗的角落，等待生命的结束。”（《虎子想悄悄地离去》） 一切物像即人像。相通性恰是我们打通人与物间隔阂与屏障的本因。理是直的，但如何化人又需要讲道。文学的救世功能只有在不着痕迹的表达中才能深入灵魂，触及骨子。茫茫天地间，谁都是过客，谁也都不是过客，与世界相处本就是大道。回馈，不仅是土地与庄稼的事，更是万物间的相依相处之道。村庄的温度是万物喂养的。村庄即世间，世间的温度是万物合力的结果，人怎敢单单主宰？教义式的教化不显山不露水，却直抵心灵。以息引形，化刚以柔，圆润统一，是太极的至境，文学的表达又何尝不是太极？ 一切还是留给时间吧！ “村庄大地上的一切事物，都把握着属于自己的那一份时间，不论是谁的那一份时间，都会来自于村庄那口悬空的生物钟。有趣的事，不论是在大地上劳作的村庄人，还是在大地上摸弄生长的麦子呀牛呀，没有谁督促，没有谁追赶，但都会各行其是，埋头做好着自己的事情。整个村庄，一点也不拥挤，一点也不吵闹。” “我知道，村庄的每一粒粮食上都沉淀着时间，每一顿饭，看起来吃的是粮食，实则吃的是世间，吃够了世间，我就长大了。” 时间是抽象的，更是具体的。现象与本质的啮合是事物运行之道，又是究事明理之道。通俗的，不一定都是通透，但通透的，一定是通俗的。文学的书写就是对时间的慢慢咀嚼。劲道，不只是人对美食的感受和期望，更是人对文学的感受和期望。时间的嚼头在时间褶皱中潜藏的故事里，文学的嚼头在文字背后的事理中。读永峰的文字，就是在读时间，急不得，燥不得。写和读，就是两个空间里对时间的一场打磨。 文学的表达不只是阳春白雪，下里巴的表达往往最接地气，又有无限的张力。一切都是不着痕迹，不事雕琢，一切却又是匠心独运，蹊径独辟。刚的极致便是柔，太极化刚以柔，巧妙地实现了这种转圜。拳道即文道，永峰确是打了一场文学的太极。 风是经，大地是纬，都兼具了时间的秉性，二者交汇之处的具体事物就成了一个时间点的映像。众多的点构成面。一个二维的截面加上截面内里的东西就筑起了三维的生活。黄土窑、树木、庄稼、家畜、昆虫……也是永峰笔下的尤物。 参悟了风的秉性，以风的行走方式写作，不做作的自然之态，气息运用的极致。 鲜明的标识度，是一个作者走向成熟的标志，永峰的散文的标识度是独特的，是遵从了规范而又突破规范，找到了唯我特征：以物的角度察人，揣度、想象，童真童趣里实则含的是大道至简、大道至真；诗意的表述，跳跃性的言辞中有内涵和张力，分寸拿捏的恰到好处；以气息引领行止的贯通柔和，肉体与灵魂的合一，这是太极的至境，永峰语言有风的秉性，而风的秉性又促生了一种禅意，这种禅意弥散始终，触摸不到，却又真实存在。散文写作同质化泛滥，能找到自我确实不易，无疑永峰在这一点上是成功的。 欢迎关注河南文学杂志抖音号 作者简介 赵会宁，男，汉族，七零后。笔名巍巍子午、叨客。《河南文学》签约作家，作品散发于《人民日报·大地》《延河》《散文诗》《大观·东京文学》《中国青年作家报》《甘肃日报·百花》。散文《村庄在上》在第二届“范仲淹散文全国散文征文大赛”中获二等奖。
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