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纵观浩荡的千年历史，“士”的身影穿梭在各个时光隧道。时代不同，价值取向不同，各个时代又赋予了“士”这一阶层不同的历史使命。“士”为具有一定知识和技能的一类人的统称。西周时期，天子—诸侯—卿大夫—士这一等级制度出现，此时的士主要指下级贵族；春秋时代，各国之间征战不休，卿大夫们为扩大其影响，巩固其政治地位，便设法招募士众以张声势；战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，一些游说之士穿梭于各国之间宣扬自己的主张，养士之风也逐渐盛行；秦汉时期，当士称为士大夫时，可以指军队中的将士，也可以指中央政权和州郡县供职的官吏，当士称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子；魏晋时期，九品中正制确立，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶，士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，称为士族；宋代以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。从“士”的历史演变过程可见，在春秋战国时期，“士”内涵和作用基本一致，总结起来有以下两个特点：一、有学问，有思想；二、其主要工作就是为大夫和一些权贵提建议。战国时期，兴起了一股养士之风，最为著名的就是战国四公子，他们分别是孟尝君、平原君、魏公子、春申君，他们招募的士人多达几千，这些士人或为抒发自己的政治抱负，或仰慕某公子的威名，或渴望公子们的优待，或只是为了蹭吃蹭喝。四公子为何要不惜斥巨资养活这么一大批士人呢？原因很简单，通过养士，为自己出谋划策，培养自己广纳贤士的良好声誉，从而抬高自己的政治声望，壮大自己的政治力量，到达称霸诸侯的最终目的。读完四公子的相关记载后，我认为士可以养，也应该养。我们必须承认，社会上真正有能力的人并不只是局限于上层社会，多听听别人的意见，有助于对我们作出正确的价值判断和价值选择。田文在薛邑继承爵位后，成为孟尝君，秦昭王因为孟尝君的贤能想要请孟尝君前往秦国，在孟尝君动身之际，苏代对他说：“今旦代从外来，见木禺人与土禺人相与语。木禺人曰：'天雨，子将败矣。’土禺人曰：'我生於土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’”苏代以土偶人被毁坏后就回归泥土，木偶人被毁坏就无处可去的道理向孟尝居揭露了秦国的虎狼之心，并挽留住了孟尝君。平原君赵胜身边的一个美女嘲笑对面平民家的一个瘸子，平原君答应瘸子会砍下那个美女的头颅送给他，但是平原君却明里一套暗里一套，并没有杀掉美人，后来，门客也走了一大半，平原君不得其解，于是其门下的一位门客对平原君说：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”平原君这才恍然大悟，便砍掉嘲笑瘸子的美人的头颅，亲自登门拜访瘸子，将头颅献给他，门客自然也就慢慢回到平原君的门下。其次，士人们在四公子的政治之路上起到了很好的助推作用。齐缗王二十五年，孟尝君被派遣到秦国，却被秦昭王囚禁，于是孟尝君向秦昭王宠幸的姬妾求救，姬妾以秦昭王的白狐皮衣为交换条件，孟尝君对此感到忧虑，这时，孟尝君门下的一个门客善于偷东西，便将白狐皮衣偷了出来，解救了孟尝君。在孟尝君行进到函谷关时，因鸡未鸣，城门故不能开，孟尝君忧心之际，一名善于学鸡叫的门客让附近的鸡一齐鸣叫起来，鸡鸣大门则开，孟尝君顺利脱险。“毛遂自荐”是流传千年的成语，毛遂是平原君的门客，平原君和楚国商量合纵抗秦的事情，从太阳初升到位于中天，事情仍然没有定论，众门客都推举毛遂上前去说，于是毛遂就按着剑柄，凭借他的如簧巧舌向楚王和平原君阐明合纵抗秦的益处，合纵抗秦的盟约得以顺利的签订下来，毛遂也被平原君敬为上宾。侯生本是一名隐士，公子无忌驱车前往聘请侯生，侯生归于他的门下。前257年，公子无忌的姐姐请求魏国出兵援助邯郸，但是魏王怯于秦国的势力始终不肯出兵，公子无忌认为自己不能独活于世，欲前往赵国与其共灭亡。此时侯生告诉他：“无端他而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎。”侯生把秦国比作馁虎，向公子无忌点明了此举无用，侯生向公子无忌提出另一条计谋，他让公子无忌为魏王宠幸的妃子如姬报仇，再让如姬以偷调动军队的虎符作为报答，军队最终得以调动，秦军被击退，赵国得以保全。春申君黄歇，在他担任楚国相国的第二十五年，楚考烈王得了重病，他的门客朱英对他说：“世有毋望之福，又有毋望之祸。今君处毋望之世，事毋望之主，安可以无毋望之人乎？”这里朱英所说的“毋望之祸”为“李园不治国而君之仇也，不为兵而养死士之日久矣，楚王卒，李园必先入据权而杀君以灭口。”大致意思就是说“李园不执掌国政便是您的仇人，他不管兵事却豢养刺客为时已久了，楚王一下世，李园必定抢先入宫夺权并要杀掉您灭口。”可惜，黄歇仍然执迷不悟，最终没逃脱得了李园的刺杀。试想，如若黄歇听进去了朱英的话，他是否会死，政局将会有怎样的变化便又是一番别论了。总结上文，我们不难看出养士确实起到了一些积极作用，至少能够在四公子迷惘无助的时候站出来点醒他们。可是，凡事都有两面性，我们不能说养士越多就一定越好，是精英团队还是累赘都不能一锤定音。四公子的士人团队都多达几千人，这确实是一个不小的数字，那么问题来了，这么多人吃多少？用多少？住在哪？住多长时间？虽说四公子在经济方面相对宽裕，但养这些士人一辈子也是不可能的事，况且当时政局相当不稳定，这个公子倒下了，那些士人便拍拍屁股一窝蜂地投奔别人，别人的士人团队持续扩大，很有可能再循环这一过程，这些士人就真如“墙头草”一样“随风倒”了，那这些士人们何苦兢兢业业，躺着吃干饭就行呗，反正在哪都一样，这样，士人存在的意义何在，国家何以称霸？门客虽多，可真正起到作用的又有几个，被载入史册的更是寥寥无几。秦国和楚国诋毁孟尝君时，孟尝君受到罢免，门客还不是转眼就走，只有冯谖主动提出去往秦国游说秦王，让孟尝君受到重视，让他的封邑扩大。这些士人大多只是蹭吃蹭喝，养这么一批无用之士无异于是浪费资源。《史记》中记载，大将军卫青不主张养士，我想这不能与四公子相比较，四公子生活在政权跌宕，群雄并立的时代，养士可以壮大自己的实力，甚至壮大国家的实力，这是社会催生的产物，是历史进步的表现，通过养士形成了“士无常君，国无定臣”人才流动和重视人才的局面，我们不能一味的否定它。而卫青生活在大一统的汉代，此时政权相对统一，若此时卫青仍与四公子一样招揽几千名宾客，那皇帝是否会相信卫青没有谋反的异心，是否会一如既往的重用卫青，这都是卫青所顾忌的。在我看来，古时的门客与当今的国家智囊团本质大体相同，只不过门客服务的是个人，智囊团服务的是国家，倘若当今国家耗费巨额资源供养一批只图不缺吃喝的人，那社会靠什么发展，民族何以复兴，国家何以立足？总之，通过阅读四公子的生平，我认为养士在精，不在多，若只是为了积攒自己的声誉，我想四公子倒不如想想如何打造一批真正的精英团队，以真正的结交贤士之名广纳人才，从质量上扳倒别国，而不只是为自己徒增累赘，犹如孟尝君为自己招来“客奉将不给”的尴尬局面。了解历史，更要以史为鉴，养士在精，不在多，这也为我们当下的团队建设提供了良好的借鉴。（共2877字）
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