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在战国的时势中，有过一次大的运动，其性质的重要性甚至或许要超过了阶级的破坏，这场大运动就是种族的融合，或称之为混合。本来“诸夏”和“蛮夷”的界限分得很严格。所谓“诸夏”，就是夏、商之后和由西方入主中原的姬、姜两大族。在这四组以外的，都被看做是“蛮夷”。虽然当时还有文化程度很高的楚国，奄有西周旧畿的秦国，中原人还是用了蛮夷的眼光看待他们，而他们也自居于蛮夷。至于吴国，中原人早已承认他们为秦伯之后了，然而《春秋经》还称其为“吴子”，和赤狄的潞子一例。对于燕国，分明是昭公奭（音是shì）之后，但因距离中原较远，与鲜虞、山戌（音虚 xū）比邻，故当张仪说燕王时，燕王还说“寡人蛮夷僻处，虽大男子裁如婴儿”。（见《燕策一》）。可见除了种族的关系以外，还有地域的关系。那时的中原是何等的狭小，诸夏是何等的稀少啊！其实，夏、商、姬、姜四族就是诸夏的基本团体。他们也何尝是出于一家。夏的一族，其来源固不可知；但商族是自以为“天命玄鸟”降下来的（见《商颂》）。周族自以为是上帝凭借了姜嫄而生下来的（见《大雅》及《鲁颂》）。这些事情的真假尚且不论，但他们对于自己的祖先，都认为是由于上帝的命令而出现的。这个观念的存在，是铁一般的事实。因为有了这种观念，所以他们不承认始祖的前一代是人，他们不承认本族和别族有共同的祖先。至于姜姓的人，他们自己说是“四岳之后”，而四岳是共工的从孙，也不曾和其他三族认做本家。当春秋时，居今河北省南部的有白狄，居今山西省南部的有赤狄（这只是一个大概的区域，今陕西省境内也有白狄，而赤狄也有在今河北的）。其他以戌为名的，陕西有犬戌、骊戌、大戌，河北有山戌，湖北有卢戌，河南有陆浑之戌及扬拒泉皋伊雒（音洛lùo 伊洛的“洛”字古作“雒”。如“雒南”，县名，在陕西省，今作“洛南”。 — 编者注）之戌。以夷为名的，山东有莱夷，江苏与安徽之间有淮夷（淮夷或者是一个总名。那时江、淮之间，种族部落非常复杂）。姓赢的有江、黄、徐诸国。姓偃的有六、蓼、桐、英氏及舒蓼、舒庸、舒鸠诸国。不详其姓的又有州来、钟离、钟吾诸国。更往南行，又有群蛮和百濮。这些部落各有其历史的文化；不幸的是他们不是诸夏，而我们现在所有的古史均乃诸夏传下来的，所以找不到材料，也是情有可原的。其实那时的部族自然是说不尽的交错复杂，问题之多往往超出于我们的想象。但是过了春秋，越灭了吴，就统一了东南部；而楚呢，向东灭了越，又南跨洞庭、西越巫山，统一了淮水和长江两大流域。秦灭义渠和蜀，又统一了西北和西南两部。齐则向海上开拓；赵向北部开拓，又统一了许多异民族的地域。剩下韩、魏，虽困居腹地，不得发展，也能融化中原诸戌狄。他们各自为了求得富强，打了无数回仗。战争的结果，使他们开辟了无数的地方，这些地方是不受中原文化的浸润的；他们并合了无数部族，这些部族是向居于诸夏之外的。这样辛劳地“工作、打拼”了二百多年，于是春秋时的许多小国家和小种族全都不见了，再经秦、汉的统一，于是他们真“做”成了一家人。大的部族（或国度）为了要消灭许多小的部族，就利用“同种”的话来打破各方面的种族主义。本来楚的祖先是祝融，为了排他，就变成了帝高阳[即颛顼(音专须 zhuān xū)]了。赵祖非子（因为非子也是女修之后），秦和赵就同祖了。本来越是纯粹的南方部族，和诸夏没有丝毫的关系，其时也都成了大禹的子孙。本来匈奴在极北，越在极南，无论如何是联不起来的，可一旦到了“关键”的时候，就都成了夏的后裔了。禹是被称为颛顼之孙的，那么越和匈奴也便同祖颛顼了。田齐自称舜后，而舜是颛顼的六世孙，他们也就与秦、赵、楚、越、匈奴为一个系统下的分支了。这几个有名的国家如此，许多被并的小民族当然也都被融化于一炉了。以上说的是颛顼一系，还有帝喾（音库 kù）一系。自从甲骨卜辞发现以来，从里面寻得了“高祖夋（音qūn）”等诸文，研究的结果知道了夋即是帝夋，也就是帝喾。而帝喾即是玄鸟下凡的上帝，简狄乃是下届的女子，二者有神和人的区别。《天问》里说：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”说的就是这件事。帝喾为商族的宗神，可无疑义。但周族是兴于西方的，从初兴到灭商也不过数十代，比较商的世系有四、五十代的，历史的长短相去悬殊。而且他们的文化有种种差异，显然是两个很不同的种族。周的始祖后稷虽然也说是上帝之胤（音印yìn），但那时的上帝是有很多的（见《山海经》）。商的宗神当然不即是周的宗神。然而到了种族混合大运动的时候，这两个仇雠（音愁chóu）的种族忽然就结成了亲兄弟。他们说：帝喾是一位人王，他的元妃是姜嫄，产下了后稷；他的次妃是简狄，产下了契。不但如此，他还有一个次妃，叫做庆都，生下了帝尧。在这几句话里，隐埋着不知多少的矛盾，只消细心读书便没有不觉得的。 据他们说，自古以来的朝代只有唐、虞、夏、商、周五个。照这样分配，虞、夏属于颛顼系，唐、商、周则属于帝喾系。到了此时，似乎组织民族史的任务已告终了。但他们还觉得不甚满意，以为这两支必须合并到一条干枝上才好。黄帝本是一个最有权力的上帝，于是他们就把他从天上拉了下来。他们说：黄帝生昌意，昌意生颛顼，这是一支；黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜（音脚jiǎo 1. 古书上说的一种毒虫：“蚑、蟜、蝼、蚁。闻之，拄喙而不能前”。2. 秦长安君成蟜，秦始皇之弟。3.蟜极，上古传说中的人物，黄帝的孙子，玄嚣之子，帝喾的父亲。 — 编者注）极，蟜极生帝喾，这又是一支。靠了这句话，颛顼和帝喾就成了同气连枝的叔侄。二千余年来，大家都自以为是黄帝的子孙，究其原因就在这里。可惜逝者已矣；若能把战国以前的人从地下唤了起来，请他们把这件事解释清楚，他们一定会摸不着头脑哟。记载这样世系的，有《五帝德》、《帝系姓》诸篇，今在《大戴札记》中，司马迁虽说这两篇“儒家或不传”，但他自己毕竟相信，所以全载入《史记》的《世家》中。他们不仅仅把上帝拉做了人王，使神的系统变作了人的系统，而且把四方小种族的祖先排列起来，使横的系统变成了纵的系统。如伯夷，本是姜姓一族的祖先；皋陶，本是偃姓一族的祖先；益（或者伯翳），本是赢姓一族的祖先（见《左转）将《国语》。他们都将其请来放到了《尧典》里，使得他们和夏祖禹，商祖契，周祖稷成了同寅，于是这班人的时代整齐划一了。太皞，是任、宿、须句、颛臾诸国的祖先；少皞，是郯（音谈tán）国的祖先；大庭氏，是原住在鲁国之地的（见《左传》将《国语》）。他们取了来一起说为古帝国，于是颛顼、帝喾之前又堆上了许多的王者了。这样一来，任何异种异文化的古人，都被串联到诸夏民族与中原文化的系统管里面，直接把“地图”写成了“年表”。又不但此也，因种族的融合而使古代的疆域也随之发展起来。本来所谓中原，不出黄河下游及济水流域。夏、商、周数千年间的都城，只有西周因旧国所在，建都于渭水流域，其他哪一个不是在黄河下游？势力所及，西不度陇，南不越淮水、荆山。所以《商颂》虽夸言武功，而说到邦畿，只有“千里”。孟子以王道为其理想中的最高成就，他说道古代疆域，也不过是“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也”。《荀子·强国篇》中又说：古者百王之一天下、臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也；北与胡、貉（1. 音毫 háo用于“貉子”、“貉绒”。2.音合 hé 野兽名，毛棕灰色，耳小，嘴尖，昼伏夜出，捕食虫类皮很珍贵。3 一丘之貉，喻彼此相似，没什么差别。一般指坏人。 — 编者注）为邻，西有巴戌；东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉（音与 yǔ 养马的地方。 — 编者注）津，即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山：是地遍天下也。……此所谓“广大乎舜、禹”也。这里说的是秦尚未灭六国时的疆域，把现今的地方来编排，除了陕西、四川两省较为齐整外，其余在湖北（沙羡）、河南（临虑）、山东（圉津）、河北（苓）的都是些零星小块，然而荀子已诧叹为“广大乎舜、禹”，可见就是到战国之末依然不曾把古代的地域放大。其后始皇二十六年成了统一的功业，丞相王绾（音晚wǎn把长条形的东西盘绕起来打成结。如“绾个扣”、“绾起袖子”。 — 编者注）等上帝号议云：昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。到三十四年，置酒咸阳宫，仆射（音叶yè）周青臣进颂道：他时秦地不过千里；赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，……自上古不及陛下威德。这都是说五帝的地方不及秦始皇的大，当时为“诸侯”而今日为“郡县”，当时“不能制”而今日“由一统”。这是秦代公认的事实，还不曾改变旧日的地理观念，所以《有琅琊台石刻》云：普天之下，抟（音团 tuán把东西揉成球形。如“抟纸团”，“抟饭团子”。 — 编者注）心揖（音一 yī 旧时的拱手礼。 — 编者注）志；器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意。……六合之内，皇帝之土，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏；人迹所至，无不臣者。……这不是夸口，是事实。哪里知道，古代的疆域竟因始皇的赫赫之功而改变了！昔者神农之治天下也，……其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从（见《主术训》）。纣之也，左东海，右流沙，前交趾，后幽都（见《泰族训》）。夏桀、阴纣之盛也，人迹所至，舟車（音居 jū）所通，莫不为郡[见《氾(音饭 fàn 泛的异体字。广泛，一般的如“泛宽”、“泛论”。 — 编者注)论训》]。在这种思想之下，于是凡秦臣向始皇进的颂辞都成了“古已有之”的了。说《淮南》不足信吧，再看《五帝德》：颛顼……北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木；动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。帝喾……执中而获天下；日月所照，风雨所至，莫不从顺。禹……巡九州，通九道；陂九泽，度九山，据四海，平九州，戴九天；四海之内，舟車所至，莫不宾服。如此，便把《琅琊石刻》之文生吞活剥了。大约齐、鲁儒生对始皇的功业看得眼红了，不忍不把这一套话套在圣古王的头上，好使五帝的地方不止千里，五帝的威德也追得上始皇。倘若对此说还有疑惑，试想一想《尧典》和《禹贡》就更明白了。我们不必管“九州和十二州”的大规模的地方制，只须看“同律度量衡”不是“器械一量”吗？“东渐于海，西被于流沙”不是“西涉流沙、东有东海”吗？假使始皇之世已有了《尧典》、《禹贡》，这些“不师古”的君臣为什么偏要抄写古帝王的老账？禹在古代的传说中，本是平地天成的一个神人。到了这时，即由始皇统一的反映，逼得古帝王的土地必须和他一样广，于是禹的偶像遂重新唤起，而有《禹贡》一篇的著作，把当时的境遇分做九州，硬叫禹担此分州的责任。其后《尔雅》有《释地》等四篇，不管里面的话和《禹贡》有无冲突，亦于篇末记云：“从《释地》以下至九河，皆禹所名也”。即此可见，战国、秦、汉之间，造成了两个大偶像：种族的偶像是黄帝，疆域的偶像是大禹。这是使中国之所以成为中国的、这是使中国人之所以成为中国人的。二千余年来，中国的种族和疆域所以没有多大的变化，就因为这两个大偶像已规定了一个型式。除了外族进来混合在中国人集团里之外，中国人总不愿把这个旧型式有所改变。所以虽不会很缩小，但也不会很扩张了。 我们意在文化传播和分享
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