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阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也；而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？ 凡此，皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。 周易卜命解：十天干阳生阴死、阳顺阴逆的理论，最早源于《洛书》。阴干与阳干的运行规律不同，是可以理解的，但是从五行生克的角度看，此理却又不尽然。以木五行为例，甲木长生在亥，水旺木生，不难理解；死于午，因逢午而泄气，这也很好理解。但乙木生于午，死于亥，从五行生克的角度却如原注所言说不通。难道阳顺阴逆之说不可信？乃好事者妄作此理而贻误后人？ 其实并非如此。孔子曰：“太极生两仪。”朱子曰：“万物各具一太极。”因为“万物各具一太极”，所以五行之木，亦具一太极。又因“太极生两仪”，所以五行之木则分为甲乙，其中甲为阳之动于先，乙为阴之静于后。可见阴阳乃是一体所生，而分两用。既然分用，则说明有必分的道理。 《通会》有“论天干阴阳生死”章，有将木火水分死活、土金分刚柔之论。又参之《广录》所载：甲，是木之干；乙，是木之根。丙，火之宿；丁，火之光。戊，土之刚；己，土之柔。庚，金之质；辛，金之刃。壬，水之源；癸，水之流。又参陈抟之说：甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉。以上种种，皆将五行分而为二而精论。 《通会》论甲木生死：死木者，刚木也。须仗斧斤斫削，方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰“死水”。故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。 《通会》论乙木生死：活木者，柔木也。惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也。即天之雨露，地之泉源。润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。 由上文可知，十干阴阳顺逆生死之说，其实是将天干类比为具体事物时的产物。甲乙虽然都属木，但其具体所指不同，故衍生出顺逆生死不同的理论。又如将火五行分阴阳，即为丙与丁，丙火具体物化时为太阳，生于寅，因太阳于寅时而初升，死于酉，因酉时而西沉。丁火为星，日薄而星回，故丁火生于酉；旭日东升，列星隐耀，故丁火死于寅。 因此，原注中以五行生克，而非拟物之角度，确实很难理解天干的阴阳顺逆和生死，但从上文举例分析中，则不难理解。 乾：丙子 己亥 乙亥 丙子 大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 任铁樵解：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。 周易卜命解：乙木生于亥月，亥为壬水正位，定为正印格。正印为体，不忌偏财，见之反作印格身旺，以偏财为喜，财印阴阳相制有情，庶无财破印之虞；若偏财换作正财，则坏印矣。 正印身旺，年时并透丙火，不惟泄秀，更兼有融和解冻之功，寒木向阳，吉。略嫌支下亥子叠逢，水势浩荡，丙火己土在支下无根而虚浮，财伤虽然有情，但不免乏力，富贵皆轻矣。 中年大运壬寅癸卯，水木并旺，壬癸水透干冲克丙火，秀气受损；寅卯会合而克土，故难免“财鲜聚而志未伸”。 乾：戊午 乙卯 癸卯 癸亥 大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 任铁樵解：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。 周易卜命解：癸水生于卯月，亥卯会局透乙，食神格最真。然年上戊土官星坐刃有力透干，食神见官，则格局重心转移，从重论官，以官星为主论吉凶可矣，且如《明通赋》云：“向官旺以成功，入格局而致贵”，若按正常流程走，食神格，食神生财，财旺自生官，日主得官而致贵；而此造食神为体而见官，一步到位，直接以官星论吉凶，岂不妙哉？ 嫌其局中食神叠见，泄气太过，食神化为伤官矣。癸水引归时上禄旺之乡，亥卯会局，木旺水缩，扶身不及矣。更嫌局中财官并旺，日元身弱，官重化煞，不堪其重，必以财官为害矣。戊午大运，财官重叠并见，犯原有伤害之辰，宜其终于此运。 |
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