《扁鹊心书》，综合性医书，3卷。宋代窦材编撰于绍兴十六年（1146年）。托名扁鹊所传，故名。此书以重视经络和针灸疗法为特点。卷上介绍“黄帝灸法”“扁鹊灸法”及窦材灸法，在治法上比较强调扶阳，禁用寒凉之剂。卷中论及伤寒、阴毒、劳复、喉痹、虚劳、中风等100余种外感、内伤及临床各科杂病。书中并附作者若干治验，多推崇针灸疗法，体现了窦氏在运用此法方面的发展与变化。卷下除续载部分病症外，“扁鹊神方”收有94方，分别介绍了其主治和服用法。其中相当数量的方剂不见于宋以前的医籍，并保留有我国较早的麻醉方剂—睡圣散，颇具参考价值。《扁鹊心书》成书于南宋绍兴十六年(1146年)，共3卷。上卷论述学医基本原则和三大灸法(黄帝灸法、扁鹊灸法及窦材灸法)；中卷分述伤寒诸证和杂病；下卷主论内科杂病，兼论外科、妇科、儿科等一些病证；后列“周身各穴”27对(包括手、足三里两对)，书后附方94首。全书以灸法为主要研究内容，可谓是一部灸法专书。纵观全书，其主要的学术思想有以下几点。 1推崇扶阳，注重温补脾肾 该书始终以扶助人体阳气为养生疗疾的主导思想。首先，窦氏强调阳气在人体的重要性。阳气是人生命体存在的根本，有阳气则生，无阳气则死。正如“须识扶阳”一章中云:“阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤”；第二，在治疗原则中，窦氏强调“要知保扶阳气为本”，其认为真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人死，不论何种病情治疗时一定要注意顾护阳气，防止损伤元阳；第三，在具体的治疗方法上，围绕温补阳气施治。窦氏提出:“保命之法，灼艾第一，丹药第二，附子第三”，三法皆有温补之功。并且认为临证时若只灸三五十壮，是不能补接真气的，“凡大病宜灸脐下五百壮”，只有重灸才能治大病；第四，窦氏不仅善用温补，而且反对滥用寒凉。在“时医三错”中窦氏指出，其时医者遇到阳虚之证用清热寒凉的药物致人枉死，应“禁戒寒凉”，不可“反用败毒凉药”，冰损元阳。 窦氏扶阳多用温补脾肾之法。他认为:“脾为五脏之母，肾为一身之根”。从上卷窦材灸法所列的五十余种病证的辨证来看，其中三十余种辨证为脾肾阳虚，下卷所载四十余则医案分析，也有一半以上是用温补脾肾之法，可见其对脾肾二脏的重视程度。 2重视经络，善用灸法 窦氏认为古人能够洞悉疾病不过是熟悉经络罢了。全书开篇就提到“学医不知经络，开口动手便错”，强调了治疗疾病时明白经络的循行和其所归属脏腑的重要性。诊断时“经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变”，不清楚经络归属就不知道病证的根源在哪里；用药时“讲明其经络，然后用药径达其处，方能奏效”，明白疾病的归经，选药有的放矢，特别是可以直接用引经药，使其直达病所，治疗才能有效。清代胡念庵评曰:“经络为识病之要道”，这种思想与《灵枢·经脉》“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”可谓是一脉相承。 窦氏重视灸法，提出“医之治病用灸，如做饭需薪”。后列“黄帝灸法”、“扁鹊灸法”、“窦材灸法”专篇，并于中、下二卷详述灸法在各疾病中的具体应用。现简述如下。 2.1灸的适应证 2.1.1大病宜灸 窦氏认为世间百种大病皆可用灸，曰:“世有百余种大病，不用灸艾、丹药，如何救得性命，劫得病回。”且其认为施灸要及时，早用可“阳气不绝，性命坚牢”，如果真气已脱，虽灸亦迟。如《扁鹊心书·卷下·气脱》“急灸关元五百壮，服霹雳汤、姜附汤、金液丹久久而愈。此证须早治，迟则气亦脱，灸亦无及矣”。 2.1.2住世宜灸《素问·四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”窦氏熟谙《内经》，重视无病时的防病保健，常用关元、命关(即今之食窦)、气海、中脘作为保健施灸的要穴，“人于无病时，常灸关元、气海、命关、中肮，……虽未得长生，亦可保百余年寿矣”。书中举例绍兴年间的一步卒“年至九十，精彩腴润……其于每夏秋之交，即灼关元千炷，……皆火之力也”，胡氏评其为“保命之要诀”。 2.1.3扶阳宜灸 窦氏认为阳精是生命体存在的基础，是人体健康长寿的保证。若阳气虚衰则会出现手足不温，下元虚惫等症状，正如其在书中所说:“阴气未消终是死，阳精若在必长生”。而且窦氏特列条目强调禁戒寒凉，不可妄行转下，这是针对时弊告诫医生应根据病人的情况辨证施治。 2.2常用穴位 窦氏用穴重视辨证，特别是脏腑辨证。根据病情判断归属脏腑，选取不同的穴位。现根据书中所列病证及医案，归纳如下。 2.2.1病变在脾常用食窦、中脘、足三里 窦氏认为命关(即食窦穴)能“接脾藏真气”，在“窦材灸法”记载的12种属于脾的疾病中有10种需灸命关，其疾病涉及水肿、泄泻、暑湿发热等。窦氏善用中脘治疗痫证、妇人血虚、急慢惊风等疾病。扁鹊灸法中有对足三里的介绍，在卷中用来治寒湿下注之“下注病”之下肢粗肿、行走无力。窦氏所用穴位与今不同，今人常用足三里，而少用食窦，其原因有待考证。 2.2.2病变在肾常用关元、肾俞、石门 书中所载30多种病证中，凡辨证归于肾虚者，都用到了关元穴，为全书使用次数最多的穴位。凡疾病久治不愈迁延至肾，出现肾气衰败的征象，皆灸关元。窦氏认为肾俞可治疗“一切大病”，但文中只有“厉风”一病使用。另外，当出现肾气不固将脱之证时，窦氏一般用石门穴，如洗头风、牙槽风、妇人血崩等，概因石门系三焦之募穴，“犹石室之门”，可通利水道。 2.2.3病变在肺常用天突、中府、肺俞三大灸法中肺系疾病出现不多，仅有两种症状用到天突，如急喉痹发作时颔肿、水谷不下，灸天突可进食；寒饮伤肺之咳嗽灸天突；痞闷灸中府；肺气虚灸肺俞。 2.2.4病变在心常用巨阙 窦氏对心系疾病的论述并不多，全书巨阙仅出现6次。如心气不足，风客包络之疯狂妄语，心血耗伤之昏不知人，鬼邪着人等。 2.2.5急危重症常灸脐下 脐下在书中使用较多，可于保健、大病时施灸，固护脾肾之气，其涉及疾病有虚劳、水肿、阴疽骨蚀等重大疾病。但书中并未具体解释是哪个或哪几个穴位，因此，“脐下”究竟是什么，尚未可知。 2.2.6泄泻、便秘皆用神阙 窦氏于虚性便秘和泄泻中皆用神阙，可见神阙一穴对虚性大便异常皆可使用。概因神阙居脐中，为阴中之至阴，属脾，脾虚运化无力，不能泌别清浊，致大便或秘或稀，而成便秘、泄泻。灸神阙可温中健脾，脾健则升清，病可得瘥。 2.3灸量 窦氏认为应该按照年龄、部位不同分别施灸。年龄越大艾炷越大，年龄越小艾炷越小；肌肉丰满处艾炷大，肌肉菲薄处艾炷小。这种衡量使用灸量的方法继承了《内经》的思想，并一直被延续应用至今。 2.4取穴特点 窦氏在医案中凡用到灸，一般只用1个穴位、最多2、3个。全书仅用穴23个，在这23个穴位中以关元、命关、脐下、中脘为多。灸时壮数较多，灸量较大，少则50壮，多则上百，越是危证、重病灸量越大，如消渴“正法先灸关元二百壮”。灸法于危难时刻的应用可力挽狂澜，但也不可一味用灸，应对症施治，绝无拘泥。 2.5首创麻醉施灸 窦氏所创睡圣散用于“癫狂人不可灸及膏粱人怕痛者”，于灸前用茶酒服下。服后即昏睡，这种药力大约持续艾灸五十壮的功夫，醒后可以再服再灸。窦氏经过亲自实践“饮须半酣”，“昏昏如醉，割疮、灸火不觉苦痛”，证实疗效可靠。该方除用于减轻施灸时的痛苦，还可用于癫狂之人及小儿不能配合施灸者。这种昏睡状态下施灸是窦氏的一项重要发明，开创了麻醉施灸的先河。 3提出“伤寒四经”说 窦氏在丰富的临床工作中形成了对伤寒的独到见解，认为伤寒只有四经，而没有厥阴、少阳两经。认为“寒之中人，如太阳主皮毛，故寒邪先客此经；阳明主胃，凡形寒饮冷则伤之；太阴主脾，凡饮食失节，过食寒物则伤之；少阴主肾，寒水喜归本经也。故伤寒止有四经”。即外感寒邪、形寒饮冷、过食寒凉、内生寒湿，分别伤于太阳、阳明、太阴、少阴四经而成伤寒病，这个说法与张仲景的六经辨证理论有悖，还需要更多实践和思考，在临床中加以验证。 4尊崇《内经》，贬抑《伤寒》 全书从序言开始即强调《内经》的重要地位，认为临证必须学好《内经》。窦氏认为，“《素》、《灵》为医家正传”，“《内经》言病最详”，《灵枢》为“医门所最急者也”。全书不论经络、灸法、病机，还是伤寒诸证和内、外、妇、儿病证，均宗《内经》，师古而未泥古，将自己的学术思想与之有机结合，形成自己独特的学术观点。 《心书》在序中即提到:“后世张仲景……不师《内经》，惟采本草诸书，……治小疾则可，治大病不效矣。”其后“奏玉帝青辞”中云:“殊不知伤寒既有多证，《内经》自然该载，何必牵扯种种杂病，以为伤寒，误人不少。”及至书中“伤寒四经见证”、“太阳见证”等篇章中亦对仲景及其所著《伤寒》颇多菲薄之辞。 序《灵》、《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱，皆不师《内经》，惟采本草诸书，各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣。（王叔和、朱肱乌可与仲景同列，若云仲景不师《内经》，试观《伤寒》、《金匮》二书，不本《灵》、《素》之旨，宁有如是精深之论乎？）至皇甫士安、巢元方、王冰等，虽学《素问》，而不得方学之传，亦根据前六子方法而行。此书从古至今，未得通行。余业医四世，皆得此法之力，而人世未深信，故难梓行。余初学医，尽博六子之书，以为医之理尽矣。然调治小疾，百发百中，临大病百无二三，每怅己术之不精也。后遇关中老医，叩余所学，笑曰∶汝学非是岐黄正派，特小技尔。只能调小 ，俟其自愈，岂能起大病哉！余即从而师之，三年，师以法授我，反复参详，遂与《内经》合旨，由兹问世，百发百中，再观六子书，真儿戏耳。但师授固简而当，意欲梓行，恐有未尽。遂将追随先师所历之法，与己四十余稔之所治验，集成医流正道，以救万世夭枉。后人得此，苟能日夜勤求，自能洞贯其理，以见余言非谬。至若贤良忠正，孝子仁人，再为广布，俾天下后世，上可以救君亲，下可以济斯民。余因恐遭天谴，不敢自私，刊刻流传，愿仁者勿拘成见而屑视之，斯幸矣。 宋绍兴十六年武翼郎前开州巡检窦材谨序。（细观此叙前后语意不相联属，似非通人之语，疑是后人伪作） 奏玉帝青辞维大宋绍兴十六年丙寅月，武翼郎臣窦材奏启玉皇上帝玉陛下。 臣闻上天好生而恶死，下民畏死而贪生，上天虽云恶杀，但示劝惩于下民，非其人而杀之者有之。下民虽曰贪生，但归生死于天命，而致枉死者有之，皇天悯下民之疾苦，故假神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等，以立医教，救人灾病。历世绵远，屡遭兵火，其神书散亡，仅存者《灵枢》、《素问》而已，虽不尽传宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞彻脏腑、刳肠、涤髓之神耳。（果能参悟《灵》、《素》，自然洞见脏腑，至于刳肠涤髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此书无传，谅亦不过一技术之妙，岂如《灵》、《素》之贯天人，晰隐显，大无不包，细无不入，为万世理道之神书，救人之秘典哉。）后世仲景采《内经》外感风寒之旨，附以己见，定立方法，及采杂证七十余条，集为《伤寒》、《金匮》。后之学人，咸遵守莫敢移易。殊不知伤寒既有多证，《内经》自然该载，何必牵扯种种杂病，以为伤寒，误人不少（果能遵循仲景之法，岂有误人。 惟后学不明其旨，妄为注解，各执己见，未免穿凿，希冀立名，遗讹后世，将为仲景之功臣，实为仲景之罪人。 千百年来，明伤寒法者有几人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣经，遗讹后世，且《经》云∶伤寒为病身热，热虽甚不死。论中风曰，中五脏俞穴，则为偏风；论水胀曰，因气为肿；论厉风曰，地之湿气，感则害人皮肉筋脉。如此言之，其旨深，其意广，后之人欲移难就易，妄为穿凿。且举伤寒之证，真邪相传，真气盛则病愈，邪气盛则病死；阳证无死入之理，阴证害人甚速，须加灸艾，方保无虞。仲景立许多承气汤，使后人错用，致寒凉杀人于顷刻也。（三承气汤恶能害人。后学不明阴阳承制之道，而妄用承气者害之耳，于仲景何尤？） 臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》，又得皇天默授，经历十年方得灵验。 凡一切大病小疾，只以此法，触类引申，效如影响。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年过不逾，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发梓，伏望皇天后土，特加慈悯，保生民于仁寿之域，俾其书万世通流，臣虽死无憾。设有一言不实，甘受天殃。若此书果益于后世，伏望神天护佑，以广其传。（设此重誓，以质上帝，则其立心切于天下后世可知。学人不可谓偏于从热而忽视之，以负先生一片救世婆心。）臣诚惶诚恐冒罪以闻。 进医书表臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。嗣后，秦越人根据《内经》旨趣，而演八十一难、九针之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》、《汤液》，着《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王叔和又赘其说，唐孙思邈采本草药性，集成《千金方》三十卷。《玉函经》五十卷，和附仲景，重重着述，皆宗此意。废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以之理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误死天下苍生。(《伤寒》、《金匮》之书，辨六气之环转，析神机之出入，阴阳消长之妙，虚实递更之变，首尾贯通，丝丝入扣。至于在经俞而用针，起陷下而用灸，并观其自叙，可谓神于师《内经》者矣。谓仲景不师《内经》，废弃针灸，不亦冤乎。至若叔和、思邈，俱一代之明医，亦未宜深贬，后学当细心辨之。）伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前辈之过。但臣世祖隶传于医学，内舍相传，亦以《千金》、仲景等方，小试果效，用临大证，心窃有疑。后得上天裨我此书，更参《内经》，百发百中，始信医有回天之功也。 所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚劳痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。至于胎前产后百十种必死大证，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉。臣于此处消息五十余年，乃见正道，自古扁鹊、俞跗、仓公、华佗，皆此书也，惜不广传于后世。臣今尽传此法于人，以救苍生夭横，伏乞陛下，大展圣裁，悯诸未世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。若试之不效，即置臣于法，以彰诳君之罪。臣诚惶诚恐，稽手顿首，冒死以闻。(张师固不可毁，而王、孙亦不可辟，夫先生之书固创出前贤，然先须根底于《素问》、《灵枢》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。无如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒凉，畏恶针灸，稍一谈及，俱摇头咋舌，甘死不受。是以先生之道难明，而先生之法不能行于斯世斯民也。予欲以代之之方，思惟数载，终无妙法。先生倘以宿昔济世仁心神感于予，使予应心得手，再为广布，以传不朽，谅先生在天之灵，亦应许可。古月老人胡珏谨识。） 当明经络 谚云∶“学医不知经络，开口动手便错。”盖经络不明，无以识病证之根源，究阴阳之传变。如伤寒三阴三阳，皆有部署，百病十二经脉可定死生。 须识扶阳“阴气未消终是死，阳精若在必长生。”故为医者，要知保扶阳气为本。人至晚年阳气衰，故手足不暖，下元虚惫，动作艰难。盖人有一息气在则不死，气者阳所生也，故阳气尽必死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘，更服保元丹、保命延寿丹，虽未得长生，亦可保百余年寿矣。动云∶我有火病，难服热药。所延之医，悉皆趋承附和，不言上焦有火，即云中、下积热，及至委顿，亦不知变迁。或遇明眼之医，略启扶阳之论，不觉彼此摇头，左右顾盼，不待书方，而已有不服之意矣。 五等虚实凡看病要审元气虚实，实者不药自愈，虚者即当服药，灸关元穴以固性命。若以温平药，亦难取效，淹延时日，渐成大病。（温平之药，近世所尚，旁人称其稳当，医士习于两岐，及至变成大病，惶急错投，误而又误。总由识见不真，遂尔因循贻害。） 虚病多般，大略分为五种，有平气、微虚、甚虚、将脱、已脱之别。平气者，邪气与元气相等，正可敌邪，只以温平药调理，缓缓而愈，如补中益气、小柴胡、八物汤是也。微虚者，邪气旺，正气不能敌之，须服辛温散邪之药，当补助元气，使邪气易伏，宜荜澄茄散、全真丹、来复丹、理中丸、姜附汤之类是也。甚虚者，元气大衰则成大病，须用辛热之药，浓味之剂，大助元阳，不暇攻病也。《经》云∶形不足者，温之以气，精不足者，补之以味，即官桂、附子、鹿茸、河车之类是也。 将脱者，元气将脱也，尚有丝毫元气未尽，唯六脉尚有些小胃气，命若悬丝，生死立待，此际非寻常药饵所能救，须灸气海，丹田、关元各三百壮，固其脾肾。夫脾为五脏之母，肾为一身之根。故伤寒必诊太溪、冲阳，二脉者，即脾肾根本之脉也。此脉若存则人不死，故尚可灸，内服保元丹、独骸大丹、保命延寿丹，或可保其性命。（单顾脾肾，乃先生学力大有根柢之论，盖肾为先天之原，脾为后天之本，资生资始，莫不由兹，故病虽甚而二脉中有一脉未散，扶之尚可延生。）若已脱则真气已离，脉无胃气，虽灸千壮，亦无用矣。（此五种证当于平时细心探讨，自然随机应变不致差讹。近世之医多尚寒凉，专行克伐，致使平气变虚，虚证变脱，及至三焦失运，神气改常，出入道乖，升降机息，而犹执邪气未尽，火热未除之说，朝凉暮削，不死不休，良可悲痛！） 黄帝灸法男妇虚劳，灸脐下三百壮。 男妇水肿，灸脐下五百壮。 阴疽骨蚀，灸脐下三百壮。 久患脾疟，灸命关五百壮。 肺伤寒，灸脐下三百壮。 气厥、尸厥，灸中脘五百壮。 缠喉风，灸脐下三百壮。 黄黑疸，灸命关二百壮。 急慢惊风，灸中脘四百壮。 老人二便不禁，灸脐下三百壮，老人气喘，灸脐下三百壮。 久患香港脚、灸涌泉穴五十壮。 产后血晕，灸中脘五十壮。 暑月腹痛，灸脐下三十壮。 鬼邪着人，灸巨阙五十壮、脐下三百壮。 妇人脐下或下部出脓水，灸脐下三百壮。 妇人无故风搐发昏，灸中脘五十壮。 久患伛偻不伸，灸脐俞一百壮。 鬼魇着人昏闷，灸前顶穴五十壮。 妇人半产，久则成虚劳水肿，急灸脐下三百壮。 死脉及恶脉见，急灸脐下五百壮。 妇人产后腹胀水肿，灸命关百壮、脐下三百壮。 肾虚面黑色，灸脐下五百壮。 呕吐不食，灸中脘五十壮。 妇人产后热不退，恐渐成痨瘵，急灸脐下三百壮。 扁鹊灸法命关二穴在胁下宛中，举臂取之，对中脘向乳三角取之。 此穴属脾，又名食窦穴，能接脾脏真气，治三十六种脾病。凡诸病困重，尚有一毫真气，灸此穴二三百壮，能保固不死。一切大病属脾者并皆治之。盖脾为五脏之母，后天之本，属土，生长万物者也。若脾气在，虽病甚不至死，此法试之极验。 肾俞二穴在十四椎两旁各开一寸五分。凡一切大病于此灸二三百壮。盖肾为一身之根蒂，先天之真源，本牢则不死，又治中风失音，手足不遂，大风癞疾。 三里二穴在膝眼下三寸， 骨外筋内宛中，举足取之。治两目KT KT 不能视远，及腰膝沉重，行步乏力，此证须灸中脘、脐下，待灸疮发过方灸此穴，以出热气自愈。 承山二穴，在腿肚下，挺脚指取之。治香港脚重，行步少力。 涌泉二穴，在足心宛宛中。治远年香港脚肿痛，或脚心连胫骨痛，或下粗腿肿，沉重少力，可灸此穴五十壮。 脑空二穴，在耳尖角上，排三指尽处。治偏头痛，眼欲失明，灸此穴七壮自愈。 目明二穴，在口面骨二瞳子上，入发际。治太阳连脑痛，灸三十壮。 腰俞二穴，在脊骨二十一椎下。治久患风腰疼，灸五十壮。 前顶二穴，在鼻上，入发际三寸五分。治巅顶痛，两眼失明。 附∶窦材灸法（计五十条） 一中风半身不遂，语言謇涩，乃肾气虚损也，灸关元五百壮。 一伤寒少阴证，六脉缓大，昏睡自语，身重如山，或生黑靥，噫气、吐痰、腹胀、足指冷过节，急灸关元三百壮可保。 一伤寒太阴证，身凉足冷过节，六脉弦紧，发黄紫斑，多吐涎沫，发燥热，噫气，急灸关元、命关各三百壮。 伤寒惟此二证害人甚速，仲景只以舌干口燥为少阴，腹满自利为太阴，余皆归入阳证条中，故致害人。然此二证若不早灸关元以救肾气，灸命关以固脾气，则难保性命。盖脾肾为人一身之根蒂，不可不早图也。（舌干口燥乃少阴本热之证，仲景以大承气急下，但此理非身登仲景之堂者不能知，非神于仲景之法者不能用，盖火热亢盛不用承制，则燎原之害炽而生化之机息，可不畏哉！设本热假而标阴伏，误用承气立见危亡矣。先生灸法真保命全生之要，业医之士切须审察，不可卤莽而行之也。仲景盖以气化而用承气，若涉形藏，别有治法，不可混辟。） 一脑疽发背，诸般疔疮恶毒须灸关元三百壮以保肾气。 一急喉痹、颐粗、颔肿、水谷不下，此乃胃气虚风寒客肺也，灸天突穴五十壮。（穴在结喉下四寸。） 一虚劳咳嗽潮热，咯血吐血六脉弦紧，此乃肾气损而欲脱也，急灸关元三百壮，内服保元丹可保性命。若服知柏归地者，立死。盖苦寒重损其阳也。（虚劳而致六脉弦紧，即是肾气损脱。乃今之医治虚劳者，脉至微细急疾，尚用寒凉，真视人如草芥也，此种人不知作何结果。） 一水肿膨胀、小便不通，气喘不卧，此乃脾气大损也，急灸命关二百壮，以救脾气，再灸关元三百壮，以扶肾水，自运消矣。 一脾泄注下，乃脾肾气损，二三日能损人性命，亦灸命关、关元各二百壮。 一休息痢下五色脓者，乃脾气损也，半月间则损人性命，亦灸命关、关元各三百壮。 一霍乱吐泻，乃冷物伤胃，灸中脘五十壮，若四肢厥冷，六脉微细者，其阳欲脱也，急灸关元三百壮。 一疟疾乃冷物积滞而成，不过十口、半月自愈。若延绵不绝乃成脾疟，气虚也，久则元气脱尽而死，灸中脘及左命关各百壮。 一黄胆眼目及遍身皆黄，小便赤色，乃冷物伤脾所致，灸左命关一百壮，忌服凉药。若兼黑疸乃房劳伤肾，再灸命关三百壮。 一番胃，食已即吐，乃饮食失节，脾气损也，灸命关三百壮。（命关当作命门） 一尸厥不省人事，又名气厥，灸中脘五十壮。 一风狂妄语，乃心气不足，为风邪客于包络也，先服睡圣散，灸巨阙穴七十壮，灸疮发过，再灸三里五十壮。 一胁痛不止乃饮食伤脾，灸左命关一百壮。 一两胁连心痛乃恚怒伤肝脾肾三经，灸左命关二百壮，关元三百壮。 一肺寒胸膈胀，时吐酸，逆气上攻，食已作饱，困倦无力，口中如含冰雪，此名冷劳，又名膏肓病。乃冷物伤肺，反服凉药，损其肺气，灸中府二穴各二百壮。 一咳嗽病，因形寒饮冷，冰消肺气，灸天突穴五十壮。 一久嗽不止，灸肺俞二穴各五十壮即止。若伤寒后或中年久嗽不止，恐成虚劳，当灸关元三百壮。 一疠风因卧风湿地处，受其毒瓦斯，中于五脏，令人面目庞起如黑云，或遍身如锥刺，或两手顽麻，灸五脏俞穴。先灸肺俞，次心俞、脾俞，再次肝俞、肾俞，各五十壮，周而复始，病愈为度。 一暑月发燥热，乃冷物伤脾胃肾气所致，灸命关二百壮。或心膈胀闷作疼，灸左命关五十壮。若作中暑服凉药即死矣。 一中风病方书灸百会、肩井、曲池、三里等穴多不效，此非黄帝正法。灸关元五百壮，百发百中。 一中风失音乃肺肾气损，金水不生，灸关元五百壮。 一肠癖下血，久不止，此饮食冷物损大肠气也，灸神阙穴三百壮。 一虚劳人及老人与病后大便不通，难服利药，灸神阙一百壮自通。 一小便下血乃房事劳损肾气，灸关元二百壮。 一砂石淋诸药不效，乃肾家虚火所凝也，灸关元三百壮。 一上消病日饮水三五升，乃心肺壅热，又吃冷物，伤肺肾之气，灸关元一百壮，可以免死。或春灸气海，秋灸关元三百壮，口生津液。 一中消病多食而四肢羸瘦，困倦无力，乃脾胃肾虚也，当灸关元五百壮。 一腰足不仁，行步少力，乃房劳损肾，以致骨痿，急灸关元五百壮。 一昏默不省人事，饮食欲进不进，或卧或不卧，或行或不行，莫知病之所在，乃思虑太过，耗伤心血故也，灸巨阙五十壮。 一脾病致黑色痿黄，饮食少进，灸左命关五十壮。 或兼黧色，乃损肾也，再灸关元二百壮。 一贼风入耳，口眼歪斜，随左右灸地仓穴五十壮，或二七壮。 一耳叶焦枯，面色渐黑，乃肾劳也，灸关元五百壮。 一中年以上之人，口干舌燥，乃肾水不生津液也，灸关元三百壮，若误服凉药，必伤脾胃而死。 一中年以上之人，腰腿骨节作疼，乃肾气虚惫也，风邪所乘之证，灸关元三百壮。若服辛温除风之药，则肾水愈涸，难救。 一腿 间发赤肿，乃肾气风邪着骨，恐生附骨疽，灸关元二百壮。 一老人滑肠困重，乃阳气虚脱，小便不禁，灸神阙三百壮。 一老人气喘，乃肾虚气不归海，灸关元二百壮。 一老人大便不禁，乃脾肾气衰，灸左命关、关元各二百壮。 一两眼昏黑，欲成内障，乃脾肾气虚所致，灸关元三百壮。 一瘰 因忧郁伤肝，或食鼠涎之毒而成，于疮头上灸三七壮，以麻油润百花膏涂之，灸疮发过愈。 一破伤风，牙关紧急，项背强直，灸关元穴百壮。 一寒湿腰痛灸腰俞穴五十壮。 一行路忽上膝及腿如锥，乃风湿所袭，于痛处灸三十壮。 一香港脚少力或顽麻疼痛，灸涌泉穴五十壮。 一顽癣浸淫或小儿秃疮，皆汗出入水，湿淫皮毛而致也，于生疮处隔三寸灸三壮，出黄水愈。 凡灸大人，艾炷须如莲子，底阔三分，灸二十壮后却减一分，务要紧实。若灸四肢及小儿，艾炷如苍耳子大。灸头面，艾炷如麦粒子大。其灰以鹅毛扫去，不可口吹。 如癫狂人不可灸，及膏粱人怕痛者，先服睡圣散，然后灸之。一服止可灸五十壮，醒后再服、再灸。 |
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