成也思维模式，败也思维模式。还是要思维模式！

写这篇文章，起因于５月初在杭州灵隐寺听了南山空同老师的“东方先贤智慧课程”。

定了这个题目，一去百度，竟然发现，关于“思维模式”，百度上竟没有统一的概念。

头条的百度百科直接认为：“思维模式一般指思维形式。思维形式，思维借以实现的形式。概念、判断、推理、证明是不同的思维形式。”

对此，我也只能“呵呵”了。

倒是有一个“思维形式”的百度百科，引起了我的兴趣，它是这样说的：“思维方式是看待事物的角度、方式和方法，它对人们的言行起决定性作用。”

如果将此做为“思维模式”的描述，我想会更靠谱一些。

我认为，思维模式就是：人们对某一类或者某领域事物的底层思维逻辑，包括认识、看待事物的角度、方式和方法，对人们的言行起决定性作用。也可以简单地理解为“方法论”。

为什么说“成也思维模式”？

无可置疑地，人的言行是靠自己的思维驱动的，思维模式其实就是人的行为模式，用现代时髦的词汇，思维模式就是人这台机器的驱动程序。

可以想象，一个有着完美驱动的电脑和一个驱动有瑕疵、运行不稳定，甚至动不动死机的电脑有着怎样的区别。

记得十年前，营销领域的克亚营销风靡全国，刘克亚老师因此被喻为营销教父。克亚营销之所以如此风靡，其核心就是具有一套完整的，以人性为核心的思维模式。

因为人性是商业的灵魂，从源头上讲，没有营销，只有人性。克亚营销的成功之处，就是吃透了人性，并根据人性创立了它的思维模式，组成了克亚营销乾坤谱，包括克亚营销导图、克亚营销铁律、克亚营销四重天、一二三成功魔式四大组成部分。如今，克亚营销的思维模式已经化着生态融入到中国营销人的理念中。

现在，可以这么说，每一个在某个行业或领域做的比较成功的人，其内在都有一个相应成熟的思维模式，所以我们说，“成也思维模式”！

为什么说“败也思维模式”？

美国社会心理学家亚伯拉罕·马斯洛的人类需求层次理论，将人的需求划分了五个层次。

虽然他的划分标准存在着争议，但人的追求多元化是无须争议的。当一个人希望更加客观全面的了解人性、了解这个宇宙、了解那些未知或已知的规律时，原有的思维模式则成了禁锢其思想的枷锁。

在我的上一篇原创文章里，写到了消知见障（点击此处详见原文）的问题。

思维模式，做为人用自己眼、耳、鼻、舌、身、意搭建起来的思想“围城”，本身就是基于对这个世界“虚妄”的认知，它在有着积极的作用的同时，另一方面，它也属于知见障的范畴。

前面提到过，“每一个在某个行业或领域做的比较成功的人，其内在都有一个相应成熟的思维模式，所以我们说，“成也思维模式””，但我还要说，这个让人成功的“思维模式”，只是诸多令事情成功的要素中的一个，也就是说：“有它可能成功，但不是一定成功”。

就拿前面提到的克亚营销来说，其基于人性的思维模式真的是无可挑剔，但是，它仍然解决不了企业的成交问题。因为影响成交的内在的外在的人为的客观的因素太多太多了，每一个因素都是致命的。

同时，那些社会上风靡的各种成功的“思维模式”，并不是因为他能够让人成功而风靡，而是因为有人成功了，别人或者他自己就把他成功的诸多要素中总结（这个总结极大可能还有偏差）出一个或若干个，然后再加以放大，然后就开始传播……

可以说，这人世间的绝大多数的真理、道理、经验，无论是你学的，还是你信的，或是你自己总结的，都是偏执之见。何为偏？不全也！何为执？执守一见也。

对此，我引用众知院学习的“知经”第四章里的一句话来做评价：“你清楚，任何一条哲理，哪怕它再有道理，都是现实世界的一个反光面，但它肯定不是全部，也代替不了全部，它们最多只能丰富你的认知，而不应该成为你人生的座右铭。”

所以我们说，“败也思维模式”！

为什么说“还是要思维模式”？

我们是人，人的思维力可以说是与生俱来的。人有思维力，就很容易在成长过程中形成各式各样的、或全或缺的、或偏或正的思维模式。可以说，这些基本都是偏执之见。

而一个人从小到大，基本是在学习各种偏执之见的路上成长起来的，人们分享自己的偏执之见，并成为其中的受害者而不自知。老子形容其为“俗人昭昭”、“俗人察察”、“众人皆有以”。

但是，人也是幸运的。造物主造人时，给人开了一个后门，以至于部分人等到有了足够的阅历后，就开始反思自己对这个世界的偏执之见，并尝试着消除这些偏执之见。尽管有的人一生都不曾完全成功。

那么，应如何消除自己对这个世界的偏执之见呢？

还是需要动用思维力，运用思维模式。只不过这个思维模式的起点要足够高，不再以所谓的成功为目标，不再以所谓的名利为导向，而是为了更好地、更全面地去了解人性（人道）、了解社会（地道）、了解那些未知的或已知的规律（天道）。我称之为“智慧思维模式”。

老子曰：“域间有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这句话其实已经把智慧思维模式的“纲”给指明了，就是自然之道，及与之相应的天、地、人之规律。

不仅如此，老子还告诉了我们这种思维模式的具体内容，即“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

而他那个时候的“古之道”，则是阴阳五行、八方八风之法。意思就是告诉我们：按照先人的阴阳五行之理、八方八风之法，就能应对我们生活中所有事情。

这次在杭州灵隐寺的东方先贤智慧课上，南山空同老师将这种“古之道”细化成了“一、二、三、四、五、六、八”思维模式， 也就是我所说的“智慧思维模式”。

对老师讲的“智慧思维模式”，我并没有去录音，也没有找同学要详细的笔记。

因为《学经》中说：“余知世间知无限，唯识异同，小学者以人为师，中学者以知慧为师，大学者以自然万物为师，故智者无常师，以常为师。”这种智慧课程，当属于中学，以知慧为师。

《学经》对于以知慧为师是这样表述的：“以知慧为师，以知为师者，以正为用，以反为思，不明不信，存疑而不去，待机而解。

百家言，择其通者而纳之，师之语，有违事实而舍之；以慧为师者，不以然为然，求实而去名，有实为据，不因万人皆然而附，不因大师之言而从，以行证言，勤而行之。”

所以，我在课堂上只简要记录了要点，以免陷入新的知见。

“智慧思维模式”之我见

“一、二、三、四、五、六、八”思维模式是略写，其具体内涵，当做如下理解：

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“一”指太极

为什么不是“无极”？

虽然从本源上讲，无极先于太极，但对于我们认知事物的实际操作来看，其理论意义大于实际意义。

物位无极时，生而不生，谓之玄，化而不化，谓之妙，玄妙之门，存之于心，可感可知，而不可识。因不可识，是无法做为思维模式的要素的。

太极则为万物之本，为万物生化之始，所以，将太极作为智慧思维模式的源头及起点是适宜的。

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“二”指阴阳

太极一体生二相，二相为阴阳。如果确定任意一点，都有二相可分。

所以我们分析、认知事物的时候，不要总是站在一个点上，要站在事物的不同方面，去分析、去研究。老子将这种方法称之为“袭明”。

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“三”指气灵

一体生二相，二相为阴阳，阴阳相感生气灵，气灵相感而有形，由此而生万物。万般可能， 皆在三中产生。

在我们面对具体事物时，围绕这个事物的各种要素（或气或灵或气灵化合物）都可以视为“三”。

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“四”指生长收藏

即整个事物的过程可以划分为四个阶段，每个阶段各有其特点和规律，我们在面对具体事物时，要根据不同的阶段要求来调整相应的策略，才能让自己始终处于吉的状态。

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“五”指阴阳五行的相互作用

即：生、克、泄、耗、助。

在具体事物中，所有的要素之间的相互作用，都逃不脱这五种效果，它们之间相互作用的过程是一种“负阴而抱阳，冲气以为和”的过程。

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“六”指时空

因其可从东西南北上下六个维度表述，故用“六”来表达。

它包括二部分，第一部分是“时间”，包括过去、现在、未来；另一部分是“空间”，即东西南北上下六方。

任何一个事物都是处在这个时空之间的事物，所以，有关这个事物的各要素也都在这个时空之中。作为处理事物的人，按照“六”的导图去考量相关各要素，其效率是不言而喻的。

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“八”指八方八风之法

八方八风之法是周易的核心，南山空同老师把它写到了《学经》第四章中，大概五年前也曾讲解过，有心之人可以去查阅相关资料以进一步学习。

“八”与“四”的关联密切，知四则可明八（包括八方、八风、八卦、八节），而明八，则可明六十四卦；但“八”同样蕴含着“二”与“五”的气灵变化规律，同时“八”关联的“时”与“位”也都是“六”的范畴。同时，这万千的变化也都蕴含在“三”里，并同在“一”的统筹之下。

所以，“一、二、三、四、五、六、八”思维模式是一个整体思维模式，不可割裂的。其内在的运行机制则始终体现着“玄之又玄”并“冲气以为和”这大道规律。

模拟实例

为了更形象地理解这个思维模式，我们不妨假设一个案例来实际操作一下。

比如：知学院要在终南山里建一个修学社区，施工工程需要确定一个总包公司。建筑公司甲（简称建甲）希望承包这个工程，于是报名投标。此时：

“一”已经确定了，就是这个工程。

“二”也确定了，就是发包方和建甲。

当然报名投标的不止一家，阴阳关系也不是这一组。项目发起的时候，除了发包方与建甲是一对阴阳外，发包方和所有的投标者也都是一对对的阴阳关系。

所以，阴阳关系是独立的但不是孤立的，任一个确定的“点”都可以划分阴阳，而且还是可以相互转化。

“三”也相应地确定了，也就是这个工程招标所关联到的诸要素，包括发包方和建甲都属于要素之一。

这些要素或为气（能量），比如资金、影响力；或为灵，比如技术要求、说明书；更多的是气灵结合体，比如资质证明、获奖证书等。

诸般要素交互相感，或生或化，最后达到平衡，形成结果。

“四”是规律而客观存在的，建甲要想中标，就需要精确地判断这件事现在所处的阶段，是生是长是收是藏？

要注意的是，在每一个阶段，也都有其生长收藏的。

比如在生的阶段，就有生生、生长、生收、生藏，依此类推。

确定了事物所处的阶段后，就可以根据“八”中的具体策略来有的放矢。

“五”也是客观规律，反应了诸要素之间的相互作用的属性。

建甲的“有的放矢”就是根据“五”中各要素之间的生克泄耗助的关系，来调整自己所能掌握的要素，让自己在竞争中趋吉避凶。

比如，生己助己的要素多多益善，象资金实力、技术力量、以往业绩等，甚至是竞争对手的行业丑闻、不良记录；反之，克己耗己的要素则要越少越好，最好没有。

“六”是客观存在，也是会对吉凶产生影响的重要要素。

比如，在“时间”这个领域，建甲以往的业绩、现在的实力、未来可能的增长都是会发生影响的要素。

不仅如此，发包方，甚至竞争对手的过去、现在、未来都是需要考虑的要素；在“空间”领域，项目所在地的周边环境、上之天气条件下之地质构造等也都是需要考虑的要素。

而且，除了物理层面的空间外，思维层面的空间要素也是必不可少的。

比如该项目之前，有张剑峰的终南草堂；该项目之后，还会有后续的开发项目；左边有支持该项目的传统文化爱好者；右边有反对或异议的排斥者；上面有该项目的管理者、监督者；下面有该项目的受益者或追随者。

这些要素，不仅是作为一体二面之一的发包方要考虑的，也是一体的另一面建甲需要考虑的。

“八”作为方法论，同时也指方位、气灵、时间、表象。

它可以说是“表象的规律”，通过由表及里，由象及理，知其然，更知其所以然。

就建甲来说，介入的最宜时间应在东风起时，“东风，震气所生，东风至而随”，相对应的八法应是“物起于微”。

该法又分为三个阶段，分别为“查立春之时”、“度惊蛰之机”、“应雷动之节”；具体方法分别是：“静而作”、“潜而用”、“生而发之”。

八方八风之法博大精深，很多人穷其一生，也不能得其精髓。我们当不急不弃不求大，持续地学而习之，用而察之，方能有所成就。

有一点需要强调

就是这种智慧思维模式在使用时，并非一定要全部启用。

如果你能用“四”就解决了问题，那就无须用“八”；如果能用“三”来解决问题，就无须用“四”；若能用“二”，则无须用“三”。用的数越小，智慧水平越高。

至于用“一”来解决问题，只有极少数专业的高阶修行者才能达到。望穿虚妄，直达本源，非常人之可为。

END

作者简介 ：德强，本名高克强。中国传统文化促进会会员，金点道读书会会员。

德强之寓意：德行以张，自胜而强。