心外无物，都是意起作用。境界，神通都是意假象而已。证到无漏通才能随缘妙用。 见性就是见到我们本来的面目，就是我们没有进入轮转以前是个什么样子，就是什么样子，所以也叫实相，即回归事物的本来面貌。也就是佛洛依德口中说的“本我”，与生俱来的那一个，可以叫本我，或叫啥都无所谓！只要弄清楚自己在红尘折腾，知道错了。就好比一个浪子知道回头，就行了！ 实际上不仅弹琴如此，做任何事情要想达到最高境界，都必须跳出来看自己在做。 但第一阶段必须和所做的事融为一体，这时候看不到自己在弹、在唱、在做，到最后才能跳出来看自己在弹、在唱、在做。实际上这个过程分为三个阶段：第一阶段，人与琴不能融为一体，人是人，琴是琴；第二阶段，人琴合一；第三阶段，人琴分离。在禅堂里坐香跑香也是如此 问：我80%以上时间能旁观者，静下来后经常能感知旁观者后还有个意识体。但那个是本我呢？ 答：这证明你修的没错，继续！您呼吸一下，看看呼和吸这两个念中，是不是有个既不呼也不吸的时刻呢？那就是了。 问：报告师兄，我打坐试了一下，这个“息”的停顿一出来，念反而会更多了。不是空隙，更不能念念分明。 答：一念不生全体现，六根才动被云遮，去掉意动，去掉旁观者试试看！ 问：有也没有，自然，自然……什么是觉知？ 答：师父说的觉知，是高于上面所说的觉知一层的。按照唯识的说法，上面所说的，只是相分，见分中的见分，只是六根的基本作用而已。而师父所说的觉知，是证分，是知道觉察上面链接的“觉知”的能力，也就是说，觉知就是知道自己那个起心动念的能力，而不是起心动念本身就是觉知。 比如早上起来，肚子饿了，然后就想去吃早餐——这是上面链接所说的觉知。 而我们所说的觉知，是我们知道自己想去吃早餐了——这才是觉知的正解。 更深一层的的证自证分就先不说了。起心动念是一层层的，我们看到的都是表层的起心动念，真正的起心动念，只有菩萨才能看到。觉察自己的起心动念，就是觉知。 很多时候，都是自己觉得神秘，觉得深不可测，拼命想要去找个东西。你以为第六意识，乃至眼耳鼻舌身不好，有漏，会造业，你想要修行还必须靠他们不可。 其实吃饭穿衣，做好做坏，乃至成佛作祖，都是这个心，哪里另外还有一个心呢？。 |
|
|
