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作者｜王家忠 “家庭”一词耳熟能详，现代社会中使用率极高，而深挖细掏，由表及里，逐字探究其内含，传统文化蕴藏其中，耐人寻味。 “家”字，在《说文解字》中解释为：家，居也。从宀，豭省声。家，居住的地方。家：《段注》，此篆本义乃豕之凥（居）也，引申叚借以为人之凥（居）。豭，公猪。我在网上还搜到：商代的甲骨文中，“家”有两种写法，一种是“宀”（房屋的象形）中的“豕”为雄性的（腹部有突出的雄性生殖器），另一种较简单的写法，不强调性别。突出雄性生殖器的“豕”应是“豭”的象形初文，是兼称声符的，而不强调性别的“豕”则是省形。又有，家，甲骨文字形，上面是“宀”，表示与房室有关，最早的房子用来祭祀祖先或家族开会。下面是“豕”，即野猪，野猪是比老虎、熊还危险的动物。野猪是非常难得的祭品，所以最隆重的祭祀是用野猪祭祀。再有，周伯温曰：豕居之圈曰家。故从宀从豕，后人借为室家之家。 无论哪种解释，家与猪是有根本联系的。《中华字源》中记录了这样一个故事：明太祖朱元璋，一次微服私访，看见一个民妇喂猪，无意中微笑了一下，随从小太监误认为是皇上看上了这位女子。 回到宫内，马皇后询问皇上私访情况，小太监就把他所见之事如实禀报，皇后让他把那妇人招来侍奉，皇上见了说：“这女子好像见过。”皇后说：“就是前天在村里喂猪的那个女子，我以为皇上喜欢她，所以就召进宫来侍奉皇上。” 皇上笑着说：“误会了，我看这妇人喂猪，就明白了古人造字的意思。家从宀从豕，就是说无豕不成家。我是为这事笑，并非有意于妇人而笑。”马皇后于是赐给妇人许多东西，让她回去了。 “豕”即猪，随着时间“豕”字发展演变，后来变为“犭”作部首用，另造了一在“豕”旁加“者”作声符的“猪”，变为形声字。 为什么无豕不成家？上古时代，先民在树上“架木为巢”以作住所。经过了漫长的岁月才转到地上架木为屋，并开始驯养野兽作为家畜（如猪、牛、羊、犬等）。为了防止外来侵袭，房子的结构，一般是上居人、下作圈。猪是当时主要的肉食来源，所以房下养猪和其它的牲畜，这就成为“家”的标志。而甲骨文中的家已从图形化简为线条化了。“豕”已倒过来头向上了。金文时代，房形依旧，而“豕”形已非了。“豕”的腹部轮廓线条进一步简省，后腿和尾巴变成交叉形了。秦代小篆字体构形又进一步变化，后来汉隶定型，终于发展成楷书“家”的字形。 通过“家”字的演变，可以探索上古社会的发展情况，古人从居无定所的游猎生活到开始定居，并进入以农业生产为主要生产方式的农业社会，后来又形成了以父系为中心的家族社会。 “家”在《辞海》中释为：①家庭的住所。如回家、四海为家；②家庭。如三口之家、勤俭持家；③借指部队或机关中某个成员工作的住所。如我找到营部，刚好营长不在家；④经营某种行业的人家或具有某种身份的人。如农家、渔家、东家、行家；⑤掌握某种专门学识或从事某种专门活动的人。如专家、画家、政治家、科学家、艺术家、社会活动家；⑥学术流派。如儒家、法家、道家、百家争鸣、一家之言；⑦指相对各方中的一方。如上家、下家、公家；⑧谦词，用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。如家父、家兄；⑨人工饲养培植的（跟“野”相对）。如家畜、家禽、家花；⑩姓。 另外，《现代汉语词典》里还有这样的解释：①结婚成家。如成家（有夫有妇，然后为家）；②用来计算家庭或企业。如两家饭馆、三家商店；③古时对女子的尊称。如大家闺秀；④jia轻声〈方〉后缀，用在某些名词后面，表示属于那一类人。如女人家、孩子家、姑娘家；用在男人的名字或排行后面。如秋生家、老三家。 “庭”字在《说文解字》中解释为：庭，宫中也。从广，廷声。房屋之中。宫中，《段注》：宫者，室也。室之中曰庭。朱骏声《通训定声》：堂、寝、正室皆曰庭。广，就山岩架成的屋。本义：厅堂）。在《辞海》中解释为①厅堂。如中庭、大庭广众；②亦称“院子”，我国旧时建筑物阶前的空地；③通“廷”。如朝廷；④司法机关判案中的地方。如法庭、开庭。 “家”与“庭”的意思有多种，多为引申义，尤其是“家”字，可见我国汉字用意之广，汉语艺术之博大精深。以本义组成“家庭”一词，意思就相对单纯了些。 《现代汉语词典》中对“家庭”的解释是：“以婚姻和血统关系为基础的社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属在内。” 《辞海》中解释“家庭”为：“以婚姻或血缘关系为基础的一种社会生活组织形式。在原始社会中自然产生。私有制出现后，形成了一夫一妻制的个体家庭。恩格斯指出：'一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。’家庭的职能、性质、形式、结构以及和它相联系的道德观念，都随着生产方式的变革而变革。不同阶级的家庭关系也有所不同。男性支配和奴役女性，是私有制社会家庭关系的特点。在中国封建社会，“父为子纲，夫为妻纲”的影响很深。资产阶级的家庭关系，纯粹是一种金钱关系。在社会主义制度下，建立了男女平等、团结互助的新的家庭关系。” 家与家庭从概念上讲，既有区别，又关联紧密，不可分割。我们每个人都有一个家，有的还有几个家（居所），有老家新家之分，而家庭只有一个。自古至今，人们对家有无限美好的寄托。家可以包容每一个人，心情再差，也会默默关心，从不计较。家可以承担每一份辛苦，无论有多疲惫，总有一盏温暖的灯在等你。家可以分享一份喜悦，你的重要时刻，总有家人陪你度过。家无大富贵，只要和谐有爱；家无需豪宅名车，只要平安健康。 家不是战场，不需要吵架斗气，争强好胜；家不是棋盘，不需要步步钻营，处处算计。 家是一群亲人，家很普通，伴侣、孩子、父母，是人生归宿；家很平淡，生活、工作、吃饭，酸甜苦辣，风雨同舟；家有兄弟姐妹互敬互爱，想着对方；家有父母高堂，慈爱关照，呵护有加；家有老少祖孙，承欢膝下，其乐融融。家意味着有无限温暖和关爱，意味着你的到来和离去，人生都是这样从家里来，然后再从家里去。 家是一个可以为我们遮风避雨的地方，家是可以给我们温暖、给我们希望，家也就是我们精神的寄托，是家让我们享受无尽的欢乐。家是人生旅途歇息的驿站，人生是漂泊在大海里的一只航船，家就是最安全的港湾。家为我们指引前进的方向，家给了我们自由飞翔的翅膀。梦不论在何方，一生的爱唯有家。诸多类似心灵鸡汤的话是现代人对家的美好向往，而历史留下来的治家之道，更值得我们学习借鉴。 家庭一词虽耳熟能详，解释也相对明了单纯，而从不同角度讲，它又不是一个简单概念。社会学家说家庭是社会的最小细胞；婚姻学家说家庭是风雨相依的两人世界。家庭是每个人的安身立命之处，我们中国人自古以来，就有很深的家庭观念，将家庭看得举足轻重，放在了人生的头等位置。然而在当今快节奏生活的影响下，很多人的亲情越来越淡薄，不知道现在的你是否不能体会到那最传统、最质朴、最温馨的家庭幸福。 和睦的家庭不仅有益于每个家庭成员的身心健康，更有益于社会的和谐稳定。每当我们看到身边的亲戚朋友，甚至与我们不相干的路人，一家人有说有笑，脸上都洋溢着幸福的时候，我们都会有被这种幸福所感染的感觉，如果我们的家庭也是如此的话，幸福指数也会更高。反之，如果我们的家庭正因为生活中的各种琐事，整天吵闹不体，幸福无从谈起时，也许我们对现在的生活会感到厌恶。 我们每个人都有家庭，当我们的父母为生活中的琐事吵闹不休的时候，当我们的儿女因为感情不和冷战不止的时候，我们的脸上会洋溢出笑容吗？我们的心底会感到幸福吗？好的心情是有感染力的，同样，坏的心情也是有感染力的，甚至会越来越坏，本来是两个人的问题，但当事人根本没意识到因为他们的原因给身边很多人带来一整天，或很多天糟糕的心情，甚至于影响正常工作和生活。其实很多时候，我们为之争吵的都是一些无关紧要的事情，但就是这些小事情，让当事人和身边的亲人为之恼怒。 当然，家庭和睦的重要性远不止于表面的说说笑笑，对于我们的健康、生活、工作都有很大的影响。事后当我们冷静下来，很多人都会后悔，可为什么我们当时不去控制呢！跟我们最亲近的人吵得面红耳赤，最后得到的绝对不是输赢。我们心中需要有方净土，生活中更应该去守护好家庭这方净土。 家庭是我们每一个人幸福的港湾，是我们从事工作和各项事业的出发点与落脚点。在我们平时的工作与生活中，怎样建立属于自己的幸福家庭呢？ 一、要做到家庭和睦。俗话说得好，家和万事兴，只要家庭和睦，我们面对一切困难，都可以趁势而上。这时候的困难，其实是我们前进路上的一个小小的绊脚石，是我们成长与进步的一个考验。那么如何达到和睦相处的家庭呢？就要真正根据佛家的精神，家人当以慈悲为怀，尤其是夫妻，更要容忍谦和。有了这个精神，就可能使家庭在困难中减少困难，在争吵之中大家相互容忍。若一方刚，另一方也刚，刚对刚必然起火。佛家讲慈悲，儒家讲仁爱，道家讲柔和。这个道理很真切、很了不起，要想家庭和睦，必须做到才行。 二、要理性沟通。家庭琐事非常多，我们在家庭生活中要处理好相互的关系，做好人与人之间的沟通协调工作，这样才能凝心聚力，促进家庭的和谐建设。 三、要少一些指责，多一些劳动。生活需要相互包容和理解，如果我们生活中不断地去指责对方，不仅没有办法解决问题，还会给家人的内心造成很大的伤痕，因此在家庭中我们强调多点付出，而不是指责。 四、要有家庭责任感。无论自己在家庭中的付出是多是少，只要是家庭的一员，就有责任和义务为家庭付出。一定要有强烈的家庭责任感，只有这样，我们的家庭才会建设得更加美好。 五、要有长远的家庭规划与建设。我们的家庭生活并不是一成不变的。家庭就像一个国家一样，需要不断努力，才能够呈现出良好的发展势头。如果我们仅仅是吃老本，那肯定这个家庭也是建设不好的。所以我们要以勇于担当的责任，努力为家庭的建设与发展作出自己的贡献。 总之，幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有不同。一言一蔽之，幸福家庭靠大家。 2021年3月3日初稿 2021年3月6日修改 ——本文刊载于2021年《北海道》春季刊 |
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