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山里面，在不知道去向的小路，分散向各处的岔口处一般都会有路标。 这路标与城市的路标不一样，只是一个记号，既没有文字也没有指向，其只能说明这是一条路或者一个路口。至于要看此路从何处来，往何处去，还要自己拿主意。目前最常用的路标是一条条的红布条，行山的人随手将它栓在路边的树枝上，在寂静的山中，确可以起到引路的作用。 崂山的红布条路标分布在崂山的几乎每一个节点，我觉得这应该是此山独有的现象。鲜艳的布条在山中飘啊飘，仿佛先哲的指引，迷路的人看到这个就等于找到了救星。 前人行山则没有这样时尚，他们自然也有记路的需要，他们的路标是什么呢？路标是引导前进的，其实最需要路标的还不是高山深壑中，毕竟这些地方的自然风貌各异，有心人是可以记住路的。困难的是在一望无际的高原或平原，其中还有无人区，如果没有路标或GPS，很难想象如何辨别方向前进。 面对这种情况，在西藏形成特殊的路标：玛尼堆。其实无论是何种玛尼堆，是单纯的石头组成的堆，还是石经墙或者摩崖造像，在开始都是作为一种“路标”而存在，它们一般被设置在转经的山口、路口和拐弯处，为行人指示着前进的方向。 这在辽阔无际的无人区显得尤其重要。在西藏凡是走到看不见路的地带，就会出现一簇簇的石堆，一个接着一个，伸向山顶，伸向天际。那些石堆就是行路者经过积年累月，一块块石头堆集起来的。这些石堆有些被赋予吉祥的意义，还有些刻上了“唵嘛呢叭咪哞”的六字真言，于是它有成了一种宗教的象征，我想这是最简洁实用的路标。 在崂山也有类似玛尼堆的路标，最有名的是张仙塔，今天越发确认，张仙塔其实就是三丰真人到仙窑吐纳养静的路标，是一石一石数月经年累积而成，不过此塔目前已倾圮；还有自神清宫东行的山梁上，有一堆堆起的石头，当地人叫它“庙石”，其实就是山口的路标。另外在华严洞的小路上，也有类似的石堆。所以在崂山，这些路标指示方向是一方面，更重要的是它标注在这些石堆的附近一定有修炼或宗教的场所所在。故而在山里，碰到这些石头，最好在周围搜索一番，一般会有重要的发现。 说到崂山的路标，难免会提到两个人。一是德人，德人占据青岛时，尤喜登山，便在深山之中开辟了十六路线并根据阿拉伯数字编号，镌刻在大石上。据说字大逾寸，作长方印，涂以朱油，以便识别，崎岖曲折之处，哉叠石作志。如此游人按好寻路，必不致迷途。 第二个人是沈鸿烈，沈鸿烈对崂山的贡献有二，其一是修路，在崂山爬山常常会惊奇在不收费、没有关卡的野山里会偶尔冒出条石铺就的小路，这些大多是沈鸿烈所修，最有名的自然是梯子石了，还有每至重要路口，都有石刻标识甚至里程，其中自白云洞到棋盘石、明道观、滑溜口到达华严寺的路标至今还在，皆为此人所为。 第二个贡献就是对登山的引导和鼓励，沈鸿烈认为：“习于攀岩涉水冒雨凌风，则体格日臻健康而胆气自壮；习于云光离合景物雄奇，则思想日臻美化而心境自超；登山须赖自力，故足以养成独立自尊之心；登山并须结伴，故足以养成爱群合作之习。” 为鼓励登山，这位市长甚至对登山的游客实行了奖励措施，他说“彼习居平原者，欲求一登高处所，恢宏眼界而不可得；甚且不惜巨资筑为层楼高塔，以相号召。今有名山而不事登临，有胜景而不知领略，岂不负此自然之嘉惠耶？年来青市奖励游山，不遗余力”。 这样的行为与今天的一些所谓的这个委员、那个代表的什么严禁登野山、什么的要买保险、什么铁丝网、什么要加强管理等等形成了多么大的反差！什么动机的却也不必提了，只说其手段，一个疏、一个堵，就像都江堰与三门峡，其境界高下立盼。 再深入一些，山其实就是土与石的堆积，不过这堆积是大自然的杰作，那么可否将山也作为大自然的一个路标呢？这如山的路标所处，是否也会有风物不同之处呢？也许那唐古拉山就是长江的路标、昆仑山则是黄河的缘起，而崂山莫非是登临海上仙山的一个玛尼堆，否则为何始皇在此亲会安期公，徐福自登瀛出海？还有自古佛道诸菩萨、老君皆选择山为自己的道场，可能也有不负自然之嘉惠这样的原因吧。 有时候我们走到一个路标下，如果视而不见，则不免会迷路。有时候我们出生在山下，如果不到山里走走，也许就会错失自然给我们设立的山之路标。所以，山，是某个开始的路标，走进山里，就会出现一个新的开始。 |
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