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九水有路耶？ 有，从大崂观到太和观，不宽而平坦的路绕山而行，一边是悬崖峭壁，一边是深邃的峡谷。每到曲折狭窄，皆有一凹处，无法相向通过的车可停下，有负责安全的人告知下一个可继续通行的时刻。 这路是可通行汽车的，游人大可吃着零食唱着歌，玩着手机闭着眼悠哉悠哉的进入。 当然，这是说外九水！内九水是没有汽车路的，需要人工的行走。世上大多需要行走才能到达的地方都成了景区！ 人真是奇怪，同样的深壑幽谷，同样的九曲弯折，坐着车前行的时候不屑一顾，只能靠自己行走的时候就成了景区，愿意花钱进入。 游山的最终目的是什么？是到达某个地方? 是获取某种体验？如果是前者，坐车看来是最快的方式，如此人生有什么乐趣，直接坐着车奔向终点！如果是后者，为何不从大崂观就开始行走，岂不获得更多！为何都喜欢寻找捷径，为何都愿意出生在天花板上？ 其实，九水原本没有路。 无路如何前行？其涧中“大石累累万状，当涧横卧斜，人寻其易履者，转折渡水。” 黄宗昌记曰：“从此东南入，无人家居止，两山夹涧，水曲折出。游人穿石渡涧，石或直来或旁受，或近或远，远则以杖力跃过，骑不得入。” 现代人的路是汽车，古人的路是骑乘。与汽车不同，骑乘甚至可以行走大多数的小路，“骑不得入”，就意味着无路。 因为无路，所以前人游北九水，从最近的村落到太和观需要一天的时间。到达了目标，就到了夜间，至于鱼鳞口，则基本上只能“遥望”了！ 这个与今天一天从巨峰来回当不可同日而语，而其人生的体验当有别乎？ 张允抡曾约好友黄宗崇、王僧虔骑马游九水。自张村东南行，三十余里抵华阴，至此已到午间。从华阴再到大崂，到达一水，呼其人问路，云：“九水去此近十里，皆大涧中行，石崎岖不可骑也。” 三人不顾日暮，溯流而上“至二水尤幽峻，以日暮不可久留，疾行至三水、四水，遂昏夜”，“峡益深，滩益峻、弦月倚山，映光取路，咫尺之间前后相失，以呼为导”后又“历五水、六水，夜静无风，万籁俱寂”。 同游者黄宗崇所记更详细，一行三人走完四水迷路了，“日暮迷道”只好“乃攀山南麓而上”，在山麓上跌跌撞撞，终于走到七水，“遥闻犬吠”，找到一个山居者居然愿意作向导，否则这三人的九水之行基本到此结束。 过了八水又里许，张允抡记载“钟声寥寥出半山”，黄宗岳则记曰：“隐隐磬声发石岚间”，所谓仙古洞者是也！ 惜哉，如今游人进山，再无人可听到仙古洞的磬声了，即使仙古洞的钟声重新响起！， 前人所谓游九水，到了太和观基本结束了，三人“抵九水庵而休，早起乘微阴而返！”前行无路，甚至“踏涧亦不可得！”黄宗昌记曰：“游人不知深入，多失之。” 入九水要踏石而行，每个前行的人踏的石都不相同。涧中的石头没有编号，也暂时没有人总结出第一步走几号石，第二步再踏几号石的攻略，所以说真正的九水是没路的。 如果今天还有这样的九水，当在涧石中凿字为记，或为一、二、三，游人踏数而行；或为诗经九歌，游者依歌而前，当为一大快也！ 九水最终还是有路的！弯弯的涧水就是路，永远不会迷失的路。即使中间偶尔有迷道，也大可攀山麓而上，只不过拨云根，披荆棘而已。经历了千辛万苦，达到七水，自有接引的向导，当达到目的地的时候，仙古洞的磬音响起，仿佛是昭告寻道的完成。 溯流而上，有引导方向的激流，有可以暂时憩息的山麓、有接引的导者、有达到道者的磬音。山中岂有如此妙处耶？ 有，这就是无路又有路的九水！ |
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