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嵇康在辩论二中，通过情绪划分法，成功地躲开了秦客的尖锐一击。这种情绪划分闻所未闻，秦客消化起来有点困难，不知如何回击，使得第三次攻难节奏有点急促，语气也较为生硬： 夫观气采色，天下之通用也。心变于内，而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也，心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀。同见役于一身，何独于声音便当疑耶？ 秦客认为：通过观察气色来探知情绪好坏，是天下人共知，没有人质疑的。声音和气色一样，也是由情绪驱使，通过身体展现出来的。同出于一身，为何独独怀疑声音没有哀乐之情呢？ 成功回击了秦客上一轮极具杀伤力的问难之后，嵇康整个人明显放松且更自信了。针对“同出于一身”的论难，他调皮地回应道： 同出一身者，期于识之也。设使从下出，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅郑之淫正也。 既然你认为声音与气色“同出于一身”，都能传递哀乐之情。假如某人放了个响屁，那么子期、子野之徒亦当操律鸣管，听声辨情一番，以考察出南风之盛衰，辨别出雅郑之淫正来。 嵇康的这番回答明显带有调侃意味，脱口而出的“设使从下出”，杀的开口闭口古圣先贤的秦客措手不及。 杨立华老师对“设使从下出”有一番精彩论述： “设使从下出”一句，常被解作“设使声音从地出”，实由后人误将魏晋风度中的自然当作阳春白雪类的高人雅言所致，殊不知魏晋士人所追求的，恰恰是泥沙俱下中的精神独存。 面对嵇康的“剑走偏锋”，秦客是且战且走： 声音自当有哀乐，但闇者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。 声音就是含有哀乐，只是普通人识别不了而已。秦客这傲娇的语言，妥妥地显露了他在泄气…… 嵇康乘胜追击，加倍调侃道： 食辣、大笑、熏目、悲哀，都会导致流泪的后果，但即使我们让易牙这样精于辨别滋味的人来品尝，也一定无法辨别出一滴眼泪到底是乐泪还是哀泪。 最后嵇康总结道： 圣人之音，无需圣人自己亲自演奏，一个懂音律的人便可精准传达，因为音声只有曲调，不含哀乐。 |
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