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既然有此不成文的规矩，那么年龄不足者可以等到49岁时再作，以此来效仿东坡，但是超过49岁的人怎么办呢？其实当年刘克庄在次韵此诗时已是59岁，其在诗序中称：“十一月二日至紫极宫，诵李白诗及坡、谷和篇，因念苏、李听竹时各年四十九，予今五十九矣。遂次其韵。” 虽然刘克庄知道东坡唱和时49岁，但不妨碍他过龄后继续唱和。也许是刘克庄有此先例，而朝鲜文人朴性阳在次韵此诗时也是59岁，他在诗序中写道：“太白原诗，有'四十九年非，一往不可复’之语。故自东坡以及我东诸先辈，步此韵者，皆在于恰满是年，而但尤庵于六十九岁。酬和谷云金公，仍托之曰。已过四十九者，追后为之。则其不及者如文谷父子，亦当为之云云。今余比诸太白差过十年，而谨依尤翁故事，信笔攀和。且以篇数象其年齿，聊作四十九首。写怀而已，诗云乎哉。” 朴性阳说虽然自己59岁了，但他仍想效仿前贤来作次韵，为了做年龄上的补救，朴性阳次韵此诗共49首，以此来符合49之数，故他是次韵李白该诗最多的诗人。  水中央 对于朝鲜文人的这种风气，苏岑在文中总结说：“从申叔舟开始，在500多年的时间里，次韵李诗的风潮贯穿了一整个朝鲜朝，几乎未曾间断，此起彼伏，蔚为壮观。” 次韵李白该诗，中国文人和朝鲜文人就撰写方式而言有什么区别呢？按照宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中的所言：“李太白《浔阳紫极宫感秋》云：'何处闻秋声，翛翛北窗竹。回薄万古心，揽之不盈掬。’东坡和韵云：'寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。冷然洗我心，欲饮不可掬。’予谓东坡此语似优于太白矣。” 在胡仔看来，东坡的次韵之作在意境上超过了李白原诗，但朝鲜文人不这么看，李象靖在《次李太白紫极宫感秋诗》的序中说：“李白四十九作紫极宫感秋诗，其后苏、黄皆和之，遂为骚家口实。然率皆驰骋于词华之末。至退陶先生，独致意于寡过熟仁之功，则与伯玉知非之意，千载而一致，其所感又不既然深矣乎。”  算卦 退陶乃李滉之号，李象靖认为苏、黄的次韵之作只是辞藻华丽，而李滉之作更有深意。这种说法显然有偏爱之嫌，然以数量论，显然朝鲜文人比中国文人更喜欢李白的这首诗，而这种现象级的事件，其发源地乃是浔阳的紫极宫。 紫极宫后来改名为天花宫，李文芳编著《中国名胜索引》中称：“天花宫在九江市甘棠湖思贤堤南端，又名娘娘庙。建于一八七O年（清代）。占地约一千一百平方米。宫内有娘娘殿、娘娘亭、左右禅房等建筑。尤以娘娘亭最著，木质结构，六角三层，高十二米，飞檐画栋，凭栏可远眺湖光山色。” 关于这里何以称为娘娘庙，九江市旅游局所编《文画九江》中讲到这样一个故事： 传说，三国东吴周瑜守备宫亭练习水军之时，天花宫曾是小乔梳妆地方，故前所建之楼称小乔梳妆楼。  寺院围墙 宫内所供奉的送子娘娘，其实为五代时后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人。宋太祖乾德三年，孟昶战败降末不久死去，他的妃子花蕊夫人虽被逼送宋宫却不忘故主，带着孟昶的画像私挂宫中奉祀。太祖入宫发觉不免追问，夫人情急之中谎告“所挂张仙，送子之神，蜀人皆知”，幸太祖未为深究，但要她以蜀亡为题作诗一首。花蕊夫人无奈吟咏道：“君王城上竖降旗，安在深宫那得知。十四万人齐卸甲，更无一个是男儿。”宋太祖对此也无可奈何。送子之神，后从宫中传到民间。晚清时，把张仙男身像改为花蕊女身像，天花宫也供起女的送子娘娘来了，过去一度香火十分旺盛。另作诗描：柳影湖波景色饶，天花宫耸更妖娆。三楼微妙凭窗望，泛雅风光不厌瞧。 九江之行策划了两年，均因疫情反复而不断变更，在此期间，我多次与九江学院的滑红彬先生联系，他给我提供了多个寻访路线。2021年9月13日，终于来到了九江，本次是乘北京西到庐山的高铁。我一直奇怪于九江乃交通要道，这里竟然不通高铁，好在每天从北京前往庐山的高铁有两班，然快的那一班也要近六个小时，这是因为车到武汉之后速度明显慢了下来。 在出发的前几天，我向滑红彬请教，是否应当住在庐山市，以便在周围寻访，但滑先生告诉我说那里很不方便，并且庐山高铁站并不在庐山城区内，他建议我住在九江，于是在庐山下车后打的前往在九江所订酒店。滑先生告诉我那家酒店距天花宫很近，他建议我到达后先去看天花宫，因为下午剩余的一个时段来不及跑远路。也许是那趟高铁上人太多，经过一番折腾，到酒店时颇感疲惫，故未往天花宫一看。  改名为观音阁 转天一早，前往九江东部几个县市去寻访，返回之时请司机把我放在天花宫，司机姓熊是本地人，他喜欢聊天，讲了他许多的经历，比如开过大客车、办过家具店，现在又与他人合开饭店。因为疫情影响，来饭店吃饭的人很少，于是他开起了网约车。熊先生听闻我要去天花宫，他告知我那里无法停车，进入城区后把我放在了甘棠湖畔，并下车详细告诉我如何能够步行到达。 从北京出发时，天气已转凉，因连续下雨之故，今秋的寒气来得犹早，但南方未受影响，这里晴空万里，且无一丝风。一天转下来，热的人发蔫儿，好在车上的空调一直开着，故每个寻访点之间的交通成为了重要的缓解时间。此刻在甘棠湖下车，瞬间又被热浪包围，努力让自己平衡心态，因为隔湖相望就能看到我所住的酒店，有希望在也让寻访有了力气。 熊先生告诉我天花宫处在大堤的中间，堤的右侧是南门湖，左侧为甘棠湖，远远望过去，其实是一个大湖的中间修了一条长堤，天花宫就建在堤上。对于建堤的情况，熊小群、杨荣清主编的《江西水系》中称：“甘棠湖，古名景星湖。唐长庆二年（822年）前后，李渤出任江州刺史时，将湖内泥土取出，在湖中筑长堤，长约1km，西立斗门，以蓄泄水势。人怀其德，定名'甘棠’湖中烟水亭，建于唐元和十一年至十三年（816-818年）。1972年全面修复，并建曲桥一座，连通湖岸。”  第一进院落 看来唐代就已建起这道长堤，在一千多年的历史中，长堤周围发生了不少故事，清金武祥撰《粟香随笔》中谈到甘棠湖时说： 乙亥九月，道出浔阳，访琵琶亭遗址不得，遂游甘棠湖。周约十余里，中有墩，圆如月，白香山作亭其上，后人因“别时茫茫江浸月”之句，以“浸月”名之，则犹《琵琶行》诗意也。宋时，周元公长子重建，改名“烟水亭”。其湖名“甘棠”，则以南唐刺史李渤筑堤而名，东坡诗“春酒一变甘棠湖”，即此地。 其实熊师傅让我下车之处不是长堤的另一侧出口，他让我穿过一个游乐园，便直接能走到长堤的中段。在前行之路上我看到了忠烈亭，该亭所处的位置就在一小山包上，我觉得应该就是金武祥所说的土堆，上面那个小亭有可能就是浸月亭。白居易的著名长诗《琵琶行》中所载故事就发生在此湖中，可惜湖中看不到游船，也就不可能偶遇犹抱琵琶半遮面的美人。  左侧院落 金武祥特地谈到了东坡在《次前韵送刘景文》中的诗句“何时归帆溯江水，春酒一变甘棠湖”，东坡在这句后面的小注称“景文近卜居九江，近甘棠湖”。看来刘景文也住在甘棠湖国，不清楚是不是我所住酒店的位置。 继续向前走，在平地上看到一小亭，悬匾“景星亭”，这正如《江西水系》中的所言，景星乃是甘棠湖的别名。转到土墩的另一侧，见到了登上土墩的阶梯，于阶梯下方看到蔡公时纪念碑文保牌。看来土墩上有多位烈士长眠。土墩北侧能够看到长堤边上的仿古建筑，我觉得那应该就是我要找的天花宫。  墙外是甘棠湖 沿堤上之路边走边看，看到湖边飘着不少死鱼，偌大的湖中仅有几个加氧装置。司机告诉我，湖中可垂钓，但每人仅限一杆，据说高手每天能钓上百斤鱼，可见湖中鱼的密度太大。 终于走到了庙的正门，然上悬匾额却是观音阁，难道大堤上还有一处佛寺？站在原地探望一番，似乎整个长堤上仅此一个院落。观音阁门口有四五位卖卜人，我向其中一位面善者请教天花宫在哪里，他回手一指称这里就是，我问他何以改名为观音阁，他告诉我改名不久。既然是当地人，所言应当不差。  一层情况 信步走入阁中，里面的格局十分紧凑，九江各种旅游资料中均介绍天花宫占地1100平方米，可见其不足两亩，这与其响亮的名声形成巨大的反差。在庙内没看到香客，也没遇到僧尼的身影，里面十分安静，这与庙外的红尘形成鲜明对比。  正门 天花宫呈窄长形，庙门开在中段，其右侧是僧尼的住房，我不便入内探看，仅站在门口拍两张照片，而后沿中轴线接着向前走，走出二十余步，就是外面看到的那座高阁。阁的下侧供奉着观音，我正准备拍照，突然从侧旁走过一位僧人，他面无表情，我看不出是僧是尼，只好道一声师傅好，其目不斜视，从我身边走过，大概走出五步后，头也不回地说了句“你好”。但我还是未能听出性别，想来他的冷淡是缘于我端着相机在寺内胡乱拍照。其实我有时也纠结此事：应当尊重寺内的规定，但是如果不拍照，我又何以能介绍该寺的悠久历史呢？  僧尼居所 其实天花宫在古代确实很有名气，宋洪迈的《夷坚志》中有一节“道术通神”，其讲述的是天庆观内有一道士叫杨德一，此人品行端正法术高超，某天，杨德一做了一白日梦，他梦到自己来到一大宫殿，此殿悬匾“报应所”，因为没有人看门，他就信步走入殿中。杨德一在东厢房走廊上看到一张榜文，上书“江州太守来日诣本观烧香，被猖神迷祟”，另外还有一张榜文上写着“德化知县以明日遭邪祟，可付杨德一治之”。  另一进院落 杨德一梦醒之后很高兴，因为神明知道了他的名字，同时神明也让江州太守和德化知县做了同样的梦。第二天他们分别前来天庆观烧香，但回去后还是得了病，于是家人立即请杨德一去救治，杨到达后写了三道符让家人焚化，而后让太守服下，太守马上就醒了，之后他又前往县令家进行同样的救治。 庙门 杨德一回到天庆观后，又梦到自己回到了报应所，于此他又看到了一张榜文，榜文上写着“知州知县两祟皆伏辜”。杨德一醒后十分感叹道术的神奇莫测，于是他向徒弟们讲述了这个故事。但是洪迈在讲述完该故事后，又书写了如下一段评语： 予谓郡守县令，职有民社，乃因谒观宇而受侮，神能预疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顾令肆虐，岂冥冥之中固欲世间知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可测度也。 另一侧庙门 洪迈认为太守、县令本是朝廷委任管理一方的父母官，竟然受邪魔所惑，神明既然已经预先知道两人的情况，为什么不在妖魔危害之前将他们铲除，而任由他们在人间为害呢？所以洪迈猜测说，莫非是冥冥之中的神灵为了让世间俗人懂得敬奉，而有意放纵妖魔来警示世人。于是我联想到陈刚才遇到的那位僧尼，想来他对我的态度也像是神灵在提醒我，可惜神灵没有向给杨德一托梦那样托梦于我，我只好通过谨言慎行来规范自己的行为。 南门湖 正因如此，我没有登上后面的娘娘阁，《九江老字号》一书中所收天下一家宪章所撰《浔城好座天花宫》一文中谈到娘娘阁是天花宫最热闹最神秘的地方，香火也最旺，他说阁的第一层供奉着的是庐山老姆，看来不是我所认为的观音。二层供奉着怀抱婴儿的送子娘娘，按照王宪章在文中的描绘，沿楼梯登阁，上面是送子娘娘的闺房，里面彩绘雕花的床，“床上叠着三床锦绣被，三个绣花枕头，一对宫灯，两把宝扇，还有宝镜。床上挂了水红色的锻缦，上面写了'有求必应’。”尼寺内布置成这种式样，难怪让人有神秘感，可惜我不便上去拍照。 路名为李公堤 湖边的广场舞 在寺内观览一番，未能找到与东坡有关的任何图像文字，这令我颇感遗憾。其实眼前所见的天花宫乃是同治九年复建者，后来又遭到了破坏，能够有现在的规模，已属难得。王宪章在文中谈到了近现代修复的过程： 抗日战争时期，天花宫被日本军队毁坏。只剩下一座残垣断壁的庙。建国以后，这座庙当时归市园林处管。1955年，从黄梅县来了一个信奉佛教的中年尼姑名叫释常金，她把多年积蓄的3万块钱，从园林处买回了庙。当时，庙破败不堪。她就住在破亭子下的地铺上，落雨天，她就打伞，苦苦经营好几年。文化大革命期间，庙里的尼姑被赶走，下放到农村。改革开放以后，落实党的宗教政策，释常金和她的徒弟，又回到天花宫，在党和国家的支持下，她们坚持自力更生，艰苦创业的精神，以庙养庙，在众香客的资助下，没有花国家一分钱，着手修理庙宇，重塑菩萨。经过30年的3次大修葺，如今的天花宫焕然一新。1986年4月被九江市政府命名为市级文化保护单位，为浔阳城添了一景。 |
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