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九野九宫 第二十五篇宝命全形篇 第一节 九野九宫、补泻之道、五实五虚 212 页，保命全形篇。这一篇，如何维持生命，保养身体，如何去查病之初，也是介绍了很多东西。 刚开始他这个黄帝，问歧伯，天地之间，我们人都是生在天地之间，那我们秉四季生长收藏。但有的时候，这个病发起来你不知道，你完全看不到它在表面上，它只是病慢慢在身体里发出来。 等他知道病的时候，太慢了，太慢了，我们治就来不及了，病人就死掉了，这好像在讲西医。 所以说当年他们一定知道，几千年以后有西医出现。他一定要等到病出生才去治，来不及了。 歧伯就回答了，这就是一个望和闻的诊，我们如果拿一杯咸水放到那边，过一下子，你看那个水汽会脱到杯子外面，什么意思？ 就是当人有病变的时候，你就可以看到已经有病变了。比如说，无事你躺那边没事流着汗，盗汗，对不对？或者是你坐那边，没事儿一直在流汗，汗发不止。 还有刚开始我们知道，这个人气出来了，表气，里面有生病才会气泄。弦绝者，有病的时候，好像有的时候有病，声音就变掉了。哪天你听我的声音不一样，老师生病了，声音就变掉了。所以我们弹琴的弦快断的时候会听到杂音，所以这个弹琴的人最清楚。 歧伯说人也是一样，当里面有一点病的时候，已经可以从声音可以听到了。 这个木敷者，其叶发。这个是讲树木，树木如果树枝生长的太密，这个树会死，所以木要疏，你看常常去剪枝，有没有？插花就会去剪枝，让所有都呼吸到氧气。 我们一个人的四肢手脚就好像树枝这样子长出来一样，很多，一定要看得非常的润泽，头面光鲜润泽才对，这个是指正常，我们常人应该看到。 所以歧伯意思是说，实际上我们人身上会提供很多症状，但是你要好的医生才看得到。身体一有病变，马上就会有症状出现。那病比较深的，其声就哕，就是打嗝了。 这个如果说流汗流不止，声音又败掉了，又打嗝，这是坏事，这个胃气就绝了，毒药无治，这个时候病人已经没有治了。这个时候你如果给他吃药，给他用针灸，只是伤到皮肉伤血而已，血气伤得更严重而已，就没有办法治了。 当你看血气增黑，比如说一个人是肝病，肝病的时候，他本来身体是青色的，一边是暗黄，木克土，非常的暗黄。你给他治治治，后来变成黑色出现了，有没有？气逆行，肝到后来整个是黑色，嘴巴里面和脸都是黑色的，气逆着走。所以这个治不好。 213 页，黄帝说了，我遇到，这个黄帝好像是一般的医生，看到这个病这样子很危险，心中会乱，看到病情愈演愈烈，那个百姓说我不是好人，怎么办呢？ 歧伯回答，实际上就是讲的什么？我们人生病会死，都是病人他本身违反天地的这个正常的道理，他逆天地而行才会出现，跟你医生没有关系，所以你不要去难过，后面讲的就是这个。 歧伯就说了，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节，对不对？所以说人不失四时。知十二节之理者，理智不能欺也，身体会很好。 只有不按照节气，不按照春夏秋冬节气走的，才会有问题。 所谓知万物者，我们中药，中医就是这样子，他知道万物，知道我们人性，我们人身在天地之间。所以天地之间本来就存在一些东西，你如果按照天地之间的春生、夏长、秋收、冬藏走，你身体没有病的。 但是你有病了，就是你没有按照他节气走你生病，生病了以后自然就有很多药物，那个药物跟我们形成人的时候一起形成的。 所以我们东西都在那边，就是我们研究拿出来就好，不需要再制造出来东西。东西都已经有了，制造出来的话，问题就更大。这一段讲的是这些。 第 214 页的最后一段，人生有形，永远不离开阴阳。中医讲的本来就是阴阳，天地合气，别为九野，也分为四时。这个我后面会跟诸位介绍到，简单基本的一些《易经》的观念。 我们九野，我们称之为九宫，加一个中宫，旁边有东、南、西、北，东南、西南、西北、东北，这个是九个，九野。 那后面这段讲的就是虚实呿吟，敢问其方？就是你可不可以帮我说明补泄的道理是什么。 歧伯就讲了，这个诸位用心去体会它，木得金而伐，你去砍树木，是不是拿斧头去砍？所以木太旺的时候，你一定要金去砍它的木头。如果火太大了，你是不是用水去救火？你不会去把木头推到火里面去，对不对？ 如果土，土太盛了，我们要木来克土，木来克土为什么要树木？如果你光是土没有树木，这个土会流失掉的，所以有树木才能把土掌握住收藏住，所以互相，这个互得其利，土得木而达，能够停在那边，而不会被冲掉。 金得火而缺，如果火太盛了，会伤到金，水得土而绝，如果水遇到土就停止了，停止就不会，所以我们治水的话会去强土。 所以万物尽然，不可胜竭，这是讲这个补泄，你只要知道基本的道理，他怎么变化都在这个里面。所以我们悬布天下针治的方法有五种，黔首共余食，莫知之也。就变化很多，不容易真的去了解。 那我们针治的方式，第一个我们有治神，第二个知养身，第三个知毒药为真，四曰治砭石大小，知腑脏血气之诊，这种的五法俱立，各有所先。 现在人的针刺法，都是虚者实之，满者泄之，这是大家都知道的。若夫法天则地，随应而动，这是道无鬼神，独来独往。这就是我们下针的时候，我们一定要不单单就是虚者补，实则泄，不单单是那么简单。 那我们要治神，这些知养身，养身，刚刚诸位知道我们前面提了非常多的养生之道，知毒药，我们知道毒药，如何选取毒药等等。所谓治神的就是你不单单，一般的针灸家能够懂的。 黄帝内经真正它少掉很多，到 65 章以后，66 章以后就缺失掉了，到了 74 章这段时间就没有了。 这次的《黄帝内经》我把原文把它靠并起来，夹在《黄帝内经》里面。这个原文是从宋朝的版本来的，一般我们都不认为说它是属于《黄帝内经》的东西。 所以市面上买到的书，都不把它列入，因为太复杂了，讲的天上 28 个天罡星怎样，跟《黄帝内经》脱节，语文前后不相连，所以经过很多的学者，说这个是因为《黄帝内经》的原文丧失掉了，所以他就把这个补进来，补了那么多篇在里面。 这次我把这个原来的经文，就是大家认为不对的，我也不认为它是对的，但我还是跟在书里面放进去给你们。这几篇失落的东西，很多就是治神。我教诸位一套，我们把它补进去，你看看好不好，这个有多神，而且知养身。知毒药。我们后边会讲本草，神农嘛，治神养身怎么做，都有这个方法的。 不单单治神养身，还趋吉避凶，车祸都把它避掉，我能告诉诸位的，我们真的大家读了《黄帝内经》以后就知道，我们年代太久了，我们丧失了很多，丧失很多是要靠我们后代，你们将来可以补进去的，说不定比我更多，我这次补进去的东西，以后你们一定会比我更多的。 一般来说，你说治神，我们教百姓如何养神正神，教他不会生病，很难的。你跟他讲的他回家他听了有道理，回家一看到儿子被关了坐牢吸毒，一气又没了。所以说真的很难，但是我们有方法，有方法让他会变回来。 黄帝问，刺的精神，道理是什么？歧伯说，刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。 这个一般来说，我们在治针灸的时候，一定是让病人平心静气躺下来，不要动，放松，我们再下针，对不对？病人在那边动来动去，你怎么下针？当然不会。 这个让病人平心静气下来之后，包括医生本身施针的人，也要心平气和，神要到，这个是刺的时候我们要注意的事情。 217 页，人有虚实，五虚勿近，五实勿远。前面我们有介绍，玉机真脏论，看 170 页，我们是不是讲五实有虚，有没有？那你看五虚五实，按照玉机真脏论，五实五虚是不是都死掉了？都快死了，对不对？你说我们就远离他，让他死，我们也不可以这样做。 前面我们复习一下五虚，比如说这个人的东西吃不下去，下痢，对不对？如果我们给他米汤下去，他泻就止掉了，这个人就救回来了。五实呢？也吃不下东西，但是大小便也没了，唯一的方法就是汗法。 诸位想这样子，我拿一根吸管放到水里面去，手按那个吸管，一拉起来，吸管是不是里面的水的这边。那你只能让水出来，对不对？一汗就掉了，所以大小便就出来了，这个人就有救了。如果一汗还是没救就走掉了，所以会死，你试看看。你不能说勿近，勿远。 我们在治病的时候，间不容瞚，手动若务，针耀而匀，静意视义。意思就是说，我们下针的时候，静如兔子，动如脱兔，要掌握契机，气来的时候我们马上下针。 举例给你听，你如果说，这段我们来解释，比如病人肩膀痛，肩膀痛我们赶快下针，今天这个病人来了，他左肩疼，疼在大肠经上面。还没有转，不错，今天要帮你下针，这已经是时机的。但你说没关系，今天太忙，不要下针，先回去，你们隔两天再来。隔两天，别的筋开始痛了。 所以你不可能说发现到病人刚好就是这样，有人已经是两条筋痛了，有人三条筋痛。就是你只要看到病人开始痛，你知道针灸可以治，就赶快帮他做。我们只能这样子做而已，否则这个怎么讲，对不对？ 扎针的时候，手法要准，穴道要准，要掌握时机。能够掌握到虚实补泄，就这个意思，简单的讲就是这样子。 文源 网路 |
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