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自我康疗90：解读《黄帝内经·灵枢·终始论》 究竟是物质决定意识，还是意识决定论物质？这是西方哲学的“名可名”，也是西方世界观认识论价值观多元化争议的“道可道”。 通俗来讲，究竟是人自身的生物体决定自己的思想意识，还是人的思想意识决定自身的行动？唯物主义者就会认为，人自身的生物体决定自己的思想意识。唯心主义者则会认为，人的思想意识决定自身的行动。于是，就有了“鸡生蛋”与“蛋生鸡”的无休止争论，也就衍生出了供给侧与需求端结构失衡的“鸡的屁”争议。 当然，“鸡的屁”绝不是一个扯蛋问题，而是一个“天人分离分科治学”的高精尖科学问题。知识精英们关于“鸡的屁”研究课题，现在已经有了最新的学术论文成果。归根结蒂，“鸡的屁”就是一股臭气。 再以“天人合一全科治学”的大道认识论来看，无形之气会产生有形之象，有形之象又会复归无形之气。不管香气臭气，都会产生有形之象。万物皆生于气，气聚则生，气散则亡。自然宇宙世界的生命演化过程，就是气来气往聚散离合的循环往复。天地阴阳四时五运六气变化，就会产生寒热湿燥风无形之气。天气地气阴阳交合，不仅会产生木火土金水有形之象，还会产生人体五脏血气循环的有形之象。人有气则有神，无气则魂飞魄散形神皆亡。 那么，无形之气又从何而来？惚兮恍兮，有无相生，空穴来风，气象万千。道化阴阳，天地交合三生万物。气不足则虚，气有余则实。天之道，抑强扶弱损有余以补不足。医之道，扶正祛邪泻有余以补不足，阴阳表里系统调治，因时因地因人制宜。天人合一，道法自然。顺天道者昌，逆天道者亡。形神合一，取象比类融会贯通，上知天文下知地理中知人事。百病生于气，无形邪气化生有形症状。无形之气为本，有形之象为标。治标当治本，治本当治气。正气内存，邪不可干。 返朴归真，拨乱反正。固本养元，调神治气。自我康疗，不可不读“黄老学说”大道文化经典。 下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·终始论》。 《黄帝内经·灵枢·终始论》原文 凡刺之道，毕于《终始》。明知《终始》，五脏为纪，阴阳定矣。 阴者主臓，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃。 谨奉天道，请言《终始》。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。 所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也。形肉血气必相称也，是谓平人。 少气者，脉口人迎俱少，而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不（愈）可饮以至剂，如此者弗灸。不已者因而泻之，则五脏气坏矣。 人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。 脉口一盛，病在足厥阴；（厥阴，衍文）一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为内关，内关不通，死不治。 人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。 人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，疏（清·张志聪认为当作躁，下同）取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足太阳补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，疏（当作躁）取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，疏（当作躁）取之上，气和乃止。 脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，疏（当作躁）而取上，气和乃止。脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，疏（当作躁）取之上，气和乃止。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，疏（当作躁）而取之上，气和乃止。所以日二取之者，太阳（别本作阴）主胃，大富于谷气，故可日二取之也。 人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易而为他病矣。 凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。 所谓气至而有效者，泻则益虚。虚者，脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故（别本作快），病未去也。补则益实。实者，脉大如其故而益坚也。夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而后可得传于《终始》矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。 凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆，须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰：“补则实，泻则虚，痛虽不随针（减），病必衰去矣！” 阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。 三脉动于足大趾之间，必审其实虚。虚而泻之，是谓重虚。重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之。反此者，病益甚。其动也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。 膺俞中膺，背俞中背。肩膊虚者，取之上。 重舌，刺舌柱以铍针也。 手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。 补须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。脉实者深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无泻出，以养其脉，独出其邪气。刺诸痛者，其脉皆实。 从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在头者取之足，病在腰者取之腘。病生于头者，头重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所从生者也。 春气在（毫）毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐（剂的通假字，下同）。故刺肥人者，以秋冬之齐；刺瘦人者，以春夏之齐。 病痛者，阴也，痛而以手按之不得者，阴也，深刺之。病在上者阳也，病在下者阴也。痒者，阳也，浅刺之。 病先起（于）阴者，先治其阴，而后治其阳；病先起（于）阳者，先治其阳，而后治其阴。刺热厥者，留针反为寒；刺寒厥者，留针反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。久病者，邪气入深。刺此病者，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。 凡刺之法，必察其形气。形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。 凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴；大惊大恐，必定其气乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出（别本作步）行来者，坐而休之，如行千（别本作十）里顷乃刺之。凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生。粗工勿察，是谓伐身，形体淫乱（别本作泆），乃消脑髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。 太阳之脉，其终也。戴眼，反折，瘈瘲，其色白，绝皮乃绝汗，绝汗则终矣。 少阳终者，耳聋，百节尽纵，目系绝，目系绝一日半则死矣。其死也，色青白，乃死。 阳明终者，口目动作，喜惊、妄言、色黄；其上下之经盛而不行，则终矣。 少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通而终矣。 厥阴终者，中热溢（别本作嗌）干，喜溺，心烦，甚则舌卷，卵上缩而终矣。 太阴终者，腹胀闭，不得息，气噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不（应为上之误）逆则上下不通，上下不通则面黑，皮毛憔（别本作燋）而终矣。 白话文翻译 针刺术的医道奥理，上古经典《终始》已经完全论述清楚了。读懂了《终始》，就能够以五脏为纲纪调节人体阴阳平衡。 人体的手足三阴经由五脏主控，手足三阳经由六腑主控。阳经的精气来自四肢末梢，阴经的精气来自五脏。因此，疏泻邪气必须在经气来时进针，刺补正气必须在经气去时进针。掌握了泻迎随补的针刺方法，就可以调节人体血气循环阴阳平衡。要想掌握调节血气平衡的方法，就必须通晓阴阳变化机理。人体脏腑器官分内外，五脏在内属阴，六腑在外属阳。想要传承医道知识，造福天下百姓后世子孙，拜师问道必须歃血盟誓。敬天尊道者昌，逆天违道者亡。丧失大道追求个人私利，必然会遭到灾祸折寿的天谴！ 现在，就让我谨奉天道来讲解《终始》的要旨。所谓终始，就是以人体十二经脉为纲纪，通过切按寸口穴和人迎穴的脉象，判断五脏六腑阴阳精气有余或不足，然后就可以确定人体血气循环阴阳平衡或不平衡。懂得了这个要点，就能够完全领会天道奥义了。 所谓平人，就是身心健康的正常人。没有疾病的正常人，寸口穴和人迎穴的脉象皆与四时节气变化相应，血气循环运行也与天气地气变化相应相合。手足三阴经三阳经血气运行不会出现凝结或过快现象，阴阳表里经络本末与四时节气寒温变化相符，形体肌肉血气循环阴阳平衡必然相称。符合这些标准者，就称为身心健康的正常人。 精气虚弱者，寸口穴和人迎穴就会出现虚弱无力的脉象，而且脉动频率波幅皆与正常脉象不相称。一旦出现这种情况，就表明患者阴经阳经血气皆虚。如果冒然进行针刺调治，刺补阳气就会使阴气衰竭，疏泻阴气则会针刺阳气虚脱。遇到这种情况，只能用甘甜味温性膳食调养，而不能让患者饮服汤药制剂，更不能施用针灸术调治。否则，不仅无法治愈疾病，误泻精气还会造成患者五脏衰竭。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴一倍，就表明病邪在足少阳胆经。如果是大一倍且躁动不已，则表明病邪在手少阳三焦经。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴两倍，就表明病邪在足太阳膀胱经。如果是大两倍且躁动不已，则表明病邪在手太阳小肠经。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴三倍，就表明病邪在足阳明胃经。如果大三倍且躁动不已，则表明病邪在手阳明大肠经。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴四倍，脉动波幅大且频率高，就称为溢阳。所谓溢阳，就是手足六阳经精气过盛盈满外溢的外格脉象。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴一倍，就表明病邪在足厥阴肝经。如果是大一倍且躁动不已，则表明病邪在手厥阴心包络经。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴两倍，就表明病邪在足少阴肾经。如果是大两倍且躁动不已，则表明病邪在手少阴心经。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴三倍，就表明病邪在足太阴脾经。如果是大三倍且躁动不已，则表明病邪在手太阴肺经。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴四倍，脉动波幅大且频率高，就称为溢阴。溢阴称为内关，就是手足六阴经精气过盛导致血气运行凝结不通，此为不可救治的死症。 如果人迎穴与太阴经寸口穴脉象皆盛于正常脉象四倍，就称为关格。所谓关格，就是手足六阴经精气过盛导致阴阳格绝的脉象，据此可以断定患者将在短期内死亡。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴一倍，就表明足少阳胆经经气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足少阳胆经精气而调补足厥阴肝经精气。要取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每天针刺调治一次，还必须按切人迎穴与寸口穴脉象验证疗效。针刺疏泻患者足少阳胆经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴两倍，就表明足太阳膀胱经精气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足太阳膀胱经精气而调补足少阴肾经精气。要取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每两天针刺调治一次，还必须按切人迎穴与寸口穴脉象验证疗效。针刺疏泻足太阳膀胱经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。 如果人迎穴脉象气数大于寸口穴三倍，就表明足阳明胃经精气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足阳明胃经精气而调补足太阴脾经精气。取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每天针刺调治两次，还必须按切人迎穴与寸口穴脉象验证疗效。针刺疏泻足阳明胃经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴一倍，就表明足厥阴肝经精气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足厥阴肝经精气而调补足少阳胆经精气。取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每天针刺调治一次，还必须按切人迎穴与寸口穴的脉象验证疗效。针刺疏泻足厥阴肝经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴两倍，就表明足少阴肾经精气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足少阴肾经精气而调补足太阳膀胱经精气。要取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每两天针刺调治一次，还必须按切人迎穴与寸口穴的脉象验证疗效。针刺疏泻足少阴肾经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。 如果寸口穴脉象气数大于人迎穴三倍，就表明足太阴脾经精气过盛。针刺调治时，要疏泻患者足太阴脾经精气而调补足阳明胃经精气。要取两个穴位疏泻，同时取一个穴位调补。每天针刺调治两次，还必须按切人迎穴与寸口穴的脉象验证疗效。针刺疏泻足太阴脾经躁动过盛的精气，直至血气循环阴阳平衡为止。每天要进行两次针刺调治，是因为足太阴脾经受胃脏主控，经络里的水谷精气最丰富，所以就必须每天针刺疏泻两次。 如果人迎穴与寸口穴脉象皆盛于正常脉象三倍，就是阴经阳经精气皆盈满外溢的征候。出现这种情况，就表明血气循环凝结不开，血脉闭塞不通，精气运行紊乱流溢，已经造成五脏内伤。这时，如果用针刺术或艾灸术进行调治，就会使患者体内疾病转移造成新的病变。 使用针刺术的医道要旨，就是以调节人体血气循环阴阳平衡为目标。通过扶正祛邪泻有余以补不足，使人体阴阳表里五音五气相得益彰，让患者恢复耳聪目明的身心健康状态。反之，就会造成患者血气循环阻塞不通。 针刺调治实症，经络气至时已经有了疗效，如果继续疏泻就会给患者造成精气不足的虚症。精气不足时，患者脉象仍然和实症脉象一样大，却不像以前那样坚实。如果还像以前那样坚实，则表明实症邪气尚未消除。 针刺调治虚症，如果已经有了疗效还继续调补，就会给患者造成精气过盛的实症。精气过盛时，患者脉象仍然和虚症病脉一样大，却要比以前更坚实。如果不像以前那样坚实，就表明虚症邪气尚未消除。 因此，针刺调治泻实补虚有度，患者血气循环阴阳平衡时，即便是身体疼痛感并没有立即消失，体内疾病邪气则必然会衰退。学习医道针刺术，必须首先通晓人体十二经脉的发病机理，然后才能得到《终始》经典的真传。学以致用知行合一，准确掌握针刺调治经络穴位的分寸，才不会造成患者血气循环阴阳失衡，也不会造成泻实补虚调治过度。 针刺调治患者疾病，必须分三个步骤由浅至深引导经络水谷精气运行。如果出现邪气与精气逆乱混合、阴经精气与阳经精气表里错位、血气运行逆顺相反、经络精气运行深浅易位、血气循环与四时节气变化不相合、邪气滞留渗透流溢等症状，必须进行针刺调治才能使患者痊愈。 所谓三刺步骤，就是一刺皮肤浅表部位使阳经邪气外泻，二刺较深部位使阴经邪气外泻，三刺更深部位引导经络水谷精气，直至水谷精气运行通畅为止。 所谓谷气至，就是指经络精气不足已经调补充实，经络邪气过盛已经疏泻衰弱。达到这种效果，就可知水谷精气运行通畅。只要邪气已经衰退，即便是血气循环尚未实现阴阳平衡，也可以断定患者即将痊愈了。正如古人有言：“针刺调补使精气充实，针刺疏泻使邪气衰弱，即便是患者身体疼痛感尚未立刻消失，体内疾病必然会衰退了！” 对于阴经精气过盛而阳经精气虚弱的患者，首先必须调补阳经精气，然后再疏泻阴经精气，这样才能实现血气循环阴阳平衡。对于阴经精气虚弱而阳经精气过盛的患者，则首先必须调补阴经精气，然后再疏泻阳经精气，这样才能实现血气循环阴阳平衡。 患者足阳明胃经、足厥阴肝经和足少阴肾经这三条经脉出现搏动异常，必须通过审察足大趾间穴位诊断病变的虚实。如果是虚症，针刺疏泻就会使患者虚上加虚，这就称为重虚。误治造成重虚，就会使患者病情加重。 因此，针刺调治这三条经脉的病变时，首先要用手指按切诊察经脉搏动的脉象。如果脉象坚实而迅疾，就是必须立即进行针刺疏泻。如果脉象虚弱而徐缓，则必须进行针刺调补。如果违反这个规则，就会使患者病情加重。这三条经脉各有其不同的搏动部位，足阳明胃经搏动部位在足跗上的冲阳穴，足厥阴肝经搏动部位在足跗内的太冲穴，足少阴肾经搏动部位在足跗下的太溪穴。 阴经精气运行经过胸部两旁的腧穴，阳经精气运行经过背部的腧穴。当患者肩膊部位出现酸胀麻木等虚症疾病时，要刺取身体上肢经脉的腧穴进行调治。 调治淤血造成的重舌病，要选用剑形的铍针，针刺舌柱下的大筋直至出血。 手指弯屈不能伸直的患者，疾病部位在筋脉。手指伸直不能弯屈的患者，疾病部位在骨节。骨病则治骨，筋病则治筋。 对于脉象坚实有力的实症患者，要取穴深刺，出针后不要立即按闭针孔，以使邪气尽量外泻。对于脉象虚弱无力的虚症患者，要浅刺以调养络脉精气，出针后要迅速按闭针孔，不能使邪气侵入。邪气侵袭来时，患者脉象坚紧而疾速。水谷精气到来时，患者脉象徐缓而平和。因此，对于脉象坚实的患者，就要深刺以疏泻邪气。对于脉象虚弱的患者则要浅刺，使精气不得外泻以调养络脉精气，而只是把邪气排出。各种身体疼痛的实症疾病，患者脉象坚实有力，必须针刺调治疏泻邪气。 人体腰部以上部位，由手太阴肺经和手阳明大肠经主控。腰部以下部位，由足太阴脾经和足阳明胃经主控。患者疾病在腰部以上部位，应刺取身体下部穴位调治。病变在腰部以下部位，则应刺取身体上半部穴位调治。疾病在头部，应刺取足部穴位调治。疾病在腰部，则应刺取胭窝部穴位调治。 头部产生疾病，患者会感觉到头部沉重。手部产生疾病，患者会感觉到手臂沉重。足部产生疾病，患者会感觉到足部沉重。调治这些疾病，首先必须针刺产生疾病的经络穴位，才能彻底治本。 春季阳气生发，凉风邪气首先会侵害人体表面皮毛。夏季阳气旺盛，火热邪气则会侵害到体表浅层的皮肤。秋季阳气收敛，清凉邪气会侵害到体内肌肉腠理间。冬季阳气闭藏，寒冷邪气则会侵害到体内深部的筋骨。调治这些病症，必须根据四时节气变化把握针刺深浅。同时，还必须因人制宜。对于体肥肉厚的患者，应参照秋冬季节的深刺标准调治。对于体瘦肉薄的患者，则应参照春夏季节的浅刺标准调治。 患者身体感觉疼痛，是体内阴寒邪气凝滞不散所致。如果用手按压找不到疼痛部位，也是阴寒邪气滞留体内所致。对于此类寒症患者，应取穴深刺调治。患者疾病在身体上半部，是阳经病变所致。患者疾病在身体下半部，则是阴经病变所致。患者皮肤瘙痒，是体表浅层阳经病变所致，就应进行浅刺调治。 患者疾病先起于阴经，就必须首先调治阴经，然后再调治阳经。疾病先起于阳经，则必须首先调治阳经，然后再调治阴经。针刺调治热厥疾病患者，如果留针过久就反而会使热症转为寒症。针刺调治寒厥疾病患者，如果留针过久则反而会使寒症转为热症。 针刺调治热厥患者时，要取两个阴经穴位调补，同时取一个阳经穴位疏泻。针刺调治寒厥患者时，要取两个阳经穴位调补，同时取一个阴经穴疏泻。所谓二阴，就是指在阴经取两个穴位调补。所谓一阳，就是指在阳经取一个穴位疏泻。 久病的患者，邪气已经深入体内。针刺调治时，必须深刺并且长时间留针，每隔一日再刺治一次，必须首先使患者身体上下左右血气循环阴阳平衡。如果络脉有瘀血滞留，就必须针刺疏泻恶血。能够掌握上述法则，就可以领会针刺术的医道。
运用针刺法则，首先必须全面审察患者身体形态与精气神色。如果患者的形体肌肉尚未消瘦虚脱，只是出现呼吸气短和经脉躁动症状，就是厥逆疾病征候。针刺调治此类患者，必须用左病刺右、右病刺左的缪刺法，才能使耗散的精气收敛，同时让积聚的邪气消散。 针刺调治时，要让患者深居安静的屋内，才能悉心捕捉神气往来的迹象。必须紧闭门窗隔离外界纷扰，才能使患者魂魄不分散。行医者只有全心全意聚精会神，才能够感知患者精气阴阳分合的变化。不听闻外界声音，才能使自身收敛精气形神合一，也才能用针导引患者的情志意念。首先要浅刺留针，将针尖提至皮下轻微捻动，慢慢导引患者情志神气转移，直到经络血气循环通畅为止。男女内外有别，内守正气切勿外泻，才能使自身恢复血气循环阴阳平衡。
针刺调治疾病有十二条禁忌，医患双方者都必须遵守： 刚刚行完房事的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以行房；喝醉酒的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以醉酒；刚刚发怒的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以发怒；刚刚劳累用力的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以劳累；刚刚吃饱饭的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以吃饭过饱；正感到饥饿的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可以受饥挨饿；正感到口渴的患者，不可以针刺调治；刚刚接受针刺调治的患者，不可挨受口渴；刚刚经受过度惊吓的患者，必须待其情志神气安定后才可以针刺调治；刚刚坐车赶来就医的患者，必须使其卧床休息经过大约吃一顿饭的时间，然后才可以针刺调治；刚刚徒步赶来就医的患者，必须使其坐着休息经过大约走十里路的时间，然后才可以针刺调治。 凡是违反上述十二条禁忌，针刺调治必然会造成患者经脉血气运行紊乱溢散，营养精气和护卫精气逆行失常，经脉血气上下运行混乱。如果已经出现了这些副作用后遗症，还继续对患者进行针刺调治，就会使其阳经疾病邪气内入阴经，又使阴经疾病邪气外入阳经，造成邪气更盛新病复生。粗浅入行的医工不懂这些禁忌，妄用针刺术行医治病，就称为杀伐其身。如此胆大妄为，必然会造成患者身体血气运行逆乱流溢，耗损脑浆骨髓，使体内津液不能运化，无法吸收饮食五谷五味的营养，这就称为失气的医疗事故。 在手足太阳经精气衰绝时，患者会出现瞳仁上翻眼角反张、身体抽搐、面色苍白、皮肤冰冷、出绝汗等症状。但见绝汗出，患者生命就要终止了。 在手足少阳经精气衰绝时，患者会出现耳聋、全身骨节松散、眼珠不能转动等症状。但见患者眼珠不能转动，死亡就只剩下一天半时间了。患者临终时，面色由青转白，生命就要结束了。 在手足阳明经精气衰绝时，患者会出现口眼抽动、时喜时惊、胡言乱语、面色发黄等症状。一旦经脉血气上下运动停止，患者的生命就结束了。 在手足少阴经精气衰绝时，患者会出现面色发黑、牙龈短缩显得牙齿变长并积满垢污、腹部胀满闭塞等症状。一旦血气上下运行阻滞不通，患者的生命就要结束了。 在手足厥阴经精气衰绝时，患者会出现心胸发热、咽喉干燥、小便频繁、心情烦躁等症状。一旦出现舌卷、睾丸上缩症状，患者的生命就结束了。 在手足太阴经精气衰绝时，患者会出现腹胀闭塞、呼吸困难、叹息不止、呕吐、气逆、面色红赤、血气运行上下不通、面色发黑、皮毛枯焦等症状。出现这些征候，患者生命就要终结了。
解读启示 物有其生，必有其灭。人有其生，必有其死。看破生死，无怨无悔。不知为何生，不知为何死，何谈人生价值观，又遑论重于泰山轻于鸿毛？ 恐龙有其生，恐龙有其亡。食草恐龙食草而亡，食肉恐龙食肉而亡，霸王龙赢者通吃而亡。其生也糊涂，其死也糊涂，何谈难得糊涂？ 山中无恐龙老虎称霸王，山中无老虎猴子称霸王。自私自利，弱肉强食，自由竞争，适者生存，胜王败寇，赢者通吃。其兴也勃焉，其亡也忽焉。丛林法则食物链，乱哄哄你方唱罢我登场。 君不见，东胜神洲傲来国，海中仙岛花果山。花果山的猴子，来了一茬走一茬。糊里糊涂地来，糊里糊涂地走。石猴通灵变身美猴王，从此三界不安宁。但问生死奈若何，悲由心生泪两行。沐猴而冠走江湖，先学人礼说人话。山外寻山，海外看海，西牛贺洲拜师门，旁门左道就在灵台方寸山斜月三星洞。三更夜半走后门，传道授业有玄机。 学成归来显身手，大闹天宫威名扬。妄言君臣父子等级礼法算个鸟，敢逼玉帝让宝座，哪知安天大会有护法。佛祖本自西牛贺洲来，耍弄猴子弹指间。斗术斗法打赌赛，佛掌翻雨覆雨五行山。愿赌服输潜规则，洗心革面五百年。戴罪立功修正果，西天取经除妖魔。斗战胜佛又归来，却问花果山猴子猴孙可曾跳出丛林法则食物链？ 衣冠禽兽说人言，猴子成佛又成仙。旁门左道方寸山，魔幻故事当笑谈。
人世间的童话故事，都是给小孩子讲做人的哲理。妖魔鬼怪的法术越高明，欺骗性危害性就越大。邪不压正，降妖除魔的大英雄，总是会拥有更神奇的法宝。斗术斗法的背后，实质上是正道与邪道的道义之争。克己奉公为民除害的大英雄，必然是正义力量的代表。贪图私利危害百姓的妖魔鬼怪，则是邪恶势力的化身。 道法自然天之道，就是大公无私抑强扶弱“损有余以补不足”。道法丛林兽之道，就是自私自利弱肉强食“损不足以奉有余”。究竟是消除人世间的经济食物链病毒邪气，还是制造经济食物链病毒邪气，这就是人类世界正邪善恶“道不同”的道路之争。 在现实生活中，斗术斗法的技术手段，就是文化知识工具。正道与邪道的道路之争，就在于为公或为私的初心抉择。正义与邪恶的较量，并不在于术业专攻的水平高低，而是决定于个人主观意识能动性初心的公私之变。道德境界高的大公无私者，未必具有很高的专业文凭学历。没有道德底线的精致利己主义者，则往往会修炼成具有高学历高职称的专业知识精英。“独尊儒术”的“心灵鸡汤”和“普世价值”的“科技崇拜”，本身就是知识精英斗术斗法“智慧出有大伪”的“法术万变道不变”。
五千年时空穿越猛回首，究竟是原始共产主义大同社会好，还是奴隶制小康社会好？一部分先富起来的奴隶主贵族精英，肯定会说奴隶制小康社会好。丧失了做人权利的奴隶大众，则会认为原始共产主义大同社会好。自从欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，现代钱奴制资本主义社会的奴隶主贵族精英，必然会坚持认为私有制小康社会好。丧失了做人权利的钱奴大众，则会坚持认为公有制大同社会好。 那么，当年奴隶制小康社会取代原始共产主义大同社会的“公私之变”，究竟是社会进步还是文明倒退？在西方化思维的唯物主义者看来，这应该是物质决定意识的必然结果。问题依旧在于，石器时代的生产技术水平和物质基础，为何会产生“大道之行天下为公”的意识形态？网络信息时代“产能过剩”的物质基础，为何又会产生私有制市场经济食物链全球化割韭菜的意识形态？西方科学主义市场神教知识精英，永远都解释不清楚这个“鸡的屁”问题。 显而易见，究竟是道法自然法则的天之道，还是道法丛林法则的兽之道。这场正邪善恶“道不同”的道路之争，根本与外物无关，而是完全取决于个人主观意识能动性初心的“公私之变”。福兮祸兮，命运由己。扶正祛邪调神治气，就是自我抉择的自我拯救和自我革命。 为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·经脉论》。 |
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