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三 云间月皎山上雪皑，以观沧海星河灿烂 我们新疆好地方，天山南北好牧场。新疆的地理特征是“三山夹两盆”，新疆最北部为阿尔泰山，中部为天山，最南部为昆仑山系。阿尔泰山和天山之间为准噶尔盆地，天山和昆仑山系之间为塔里木盆地。 天山以南，昆仑山以北，称之为南疆。三山夹两盆，天山居中，常年天山积雪，白雪皑皑，故有“雪海”之称，博格达峰更终年不化。天山将新疆一分为二，分为南北疆，不到新疆 ，不知中国之大！ 南疆给人的印象是干热的、单调的大漠、胡杨、驼铃、古道。构成了许多人对新疆的第一印象。而北疆则是湿冷的、立体的、丰富的冷峻的冰峰之下，是宝石般的湖泊碧蓝的河水，淌过金色的森林。南疆归来不看景，北疆归来不赏秋。 夏天抬头看那些雪山宛如蓬莱仙岛挂在半空，也象嫦娥居住的广寒宫，冰清玉洁。中秋时分云间月分外皎洁。这些都是当你神清气爽，信步闲庭之时才能体会到的。 这时，天色更加明朗，但见四面远山，积雪皑皑，山岫白云，与雪一色，天光，雪光，云彩互相辉映，景象庄严。明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。人生悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。 中医是浑金璞玉，每个人都是打磨工。偶然浏览了《观沧海》，觉得非常棒！简直就是为中医量身定做！原文奉上！东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。 曹操在碣石山登山望海时，用饱蘸浪漫主义激情的大笔，所勾勒出的大海吞吐日月、包蕴万千的壮丽景象；描绘了祖国大好河山的雄伟壮丽，既刻画了高山大海的壮阔，更表达了诗人以景托志，胸怀天下的进取精神。全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮。 向东进发登上碣石山,得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡,海中山岛罗列,高耸挺立。我站在山巅,心中的波涛也像海浪在起伏。周围是葱茏的树木,丰茂的花草,宁静的似在沉思。萧瑟的风声传来了,草木动摇,海上掀起巨浪,在翻卷,在呼啸,似要将宇宙吞没。 大海,多么博大的胸怀啊,日月的升降起落,好像出自大海的胸中;银河里的灿烂群星,也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊,庆幸得很,美好无比,让我们尽情歌唱,畅抒心中的情怀。 刘东军的《易演伤寒论》堪比《观沧海》，准确生动地描绘出中医的形象,单纯而又饱满,丰富而不琐碎,好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是,这书不仅仅反映了中医的形象,同时也赋予它以性格。句句写实（疾病）,又是句句悲天悯人的医道抒怀。 易演十二辟卦图阴阳虚实结合，不具有博大胸怀，焉能知鸿鹄之志？有欲观其徼，无欲观其妙。人书合一。既表现了中医,也表现了作者自己。作者不满足于对中医做形似的摹拟,而是通过形象,カ求表现中医那种孕大含深、动荡不安的性格。中医,本来就是有生命的,然而在作者笔下却具有了灵性。这样才更真实、更深刻地反映了中医的面貌。 十年磨一剑，道路却是曲折的！ 伤寒杂病论序(张机序) 《伤寒论》原著作者:张仲景朝代:东汉年份:公元25-220年 论日:余每览越人人虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而淬其内,皮之不存,毛将安附焉？ 卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,赉百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟嗚呼!厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潛重泉,徒为啼泣,痛夫! 举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之足云哉!而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!趋势之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也。 余宗族素多,向余二百,建安纪元以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七。感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、(八十一难》、《阴阳大論》、《胎膻药录》,并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。 夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏,经络府俞,阴阳会通，玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉!上古有农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也。 观今之医不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省疾问病.务在口给。相对须臾,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、跌阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无仿佛,明堂闘庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实为难矣。孔子云:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。 中国人走过了1800年的中医长征路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 请欣赏《易演伤寒论》作者刘东军自序 作者自序 经日:“子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之；寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,大阳主之;已亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?” “岐伯日:是明道也,此天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。” 欲知学好《伤寒论》者,首先,必须明确的是几个仲景先师当初必须明确的中医常识问题:它们之间的关系是什么,否则无法将这两大学术巨著合二为一来研究。当然仲景也无法写出来论》这本书。 一、为何《内经》运气学里面的六气之阳明是一片燥凉收刹气象,而《伤寒论》却是阳明经证腑证大热气象。 二、为何《内经》运气学里面的六气之少阴是一片热证明焰气象,而在《伤寒论》却为何是一片阳虚寒冷气象。 三、为何《内经》运气学里面的六气之大阳是末之气,一片寒冷,而在《伤寒论》却为何跑到了最外面,成了外邪侵入的第一关卡,而且经常是发热。 四、为何《内经》运气学里面的六气之少阳是一片烈焰,而在《伤寒论》却为何成了所谓半里半表之呕吐胃系列症状。 五、中医的间题,是如何看待阴和阳,收缩和扩张力的问题。也就是如何看待和运用易经换位的问题。 《内经》运气学是把六气和五行依照以十二辟卦为骨架,来演绎六十四扑从排序到变序、从而以达到论述人之字宙和天地之字宙的这种收缩和扩张力的变化过程的。 那么,《内经》运气学中的大气与《伤寒论》之六气有什么关联和不同呢? 现单以阳明来作以讲解:运气学之阳明是把阳明放置一个大圆的六分之一中来讲解的。讲的是六元之阳明之本。譬如:六元中的阳明是阳彰显于外的西阳明,而不是《伤寒论》之阳彰显于内的东南阳明。六元中的阳明之清燥继承了少阳的热燥。 《伤寒论》所请六经辨证,实际是十二经辨证。是把运气学之六元素彼此消长之过程一十二辟卦的坤卦经复,临,泰,大壮,央卦(阳之左升)当作受病主结构次序来论述的,是按照宇宙的生、长、化、收、藏次序来描述其生和长过程规律中、所遇到的反作用力-即寒性之邪加临之主体结构之时,主体所随之作出的相应反应。 因此主体宇宙这种应病反应繁杂多变,而《伤寒论》则恰当地运用了十二辟扑的数序方位结构来一一对此作《内经》之六气各论加临推演论述,并且更多地是依照主客阴阳结构所能引发的症状可能加以推演,而不是完全依黑《素问◇运气学九篇》的症状进行推演。这是研究《伤寒论》必须明确的。 如上所述,主病的是寒,是收,是气塞风堵,是阴是寒(即所谓“伤寒”);那么受病的是生,是长,是阳,是火。寒压火,即会成热。因此,《伤寒论》描述的三之气,火长区域即太阳病区域一旦受寒就会发热,就会发胀。 因此,寒不受寒(寒复内余),清不受燥(清复内余)。受寒者,火之标气首当其冲也。那么这个火标区是哪里呢?依照《内经》的界定,就是自秦卦开始三阳区域,皆是火之标。 火势最高的区位是哪里呢?它就是紧挨着乾卦的夬卦区域和紧挨着泰卦的大壮卦区域。而这个区域则是阳气正旺的太阳区域和附明区域。《内经)速气学中从纵方向作排序的话,称此地为“三之气”。实际上就是少阴君火彰显的范围。 量子力学的解释涉及许多哲学问题,那么《易经》中的阴阴也是哲学问题。量子力学其核心是因果性和物理实在问難。那么阴阳五行的立法,光其是仲景所运用的太极阴阳阳来推演出人病的天体物理学规律也是按阴阳动力学意义上的因果律来说的,量子カ学的运动方程是因果律方程,而太极图在仲景的《伤寒论)推演当中也是恰当地运用了天体的“当其位则顺,不当其位则病”的《内经》五运六气原理来描述人体字宙中那种非“均速直线运动”而产生的“报气伏屈”的病态现象。 由此,当大极图中所包括的若干天体结构以某一时刻的相互作用状态即《伤寒论》所谓伤寒某几日被知道时,可以根据六气太极图的运动方程来预言它的未来和过去任意时刻的病态。由此可以说,张仲景发现和运用牢宙天体相对论要比爱因斯坦早一千大百年之久,张仲景运用系统相对论力学原理来改变人体宇宙的各时刻病态要早于牛顿发现力学定律一千三百年之久。而古老的易经大极图的产生应该上溯到人类上古某个时期。 在这个方面,可以说,中国的历代有关《易经)的研究者只注重了《易经》学术的本体考证;却忽略了《易经》カ学理论的研完,以及研究这种《易经》力学在中医力学方面的系统实际运用。因此,可以定论,《伤寒论》的易演取法不是以天之六气侵入地之六气,用《内经》的话说,不是天之六气下加地之六气,而是以天之六气下加人之五运。 也就是说,《伤寒论》是一部以天之阴阳六气结构逐步轮换下加人之生长壮老已各个环节的方式来论述。而又把人之五行趋势所受天之六气的各个环节以始终不动易位的地之六气来应对这种轮换下加,从而起到了以六气阴阴薄厚的五六元素模型来推演。论述人之五运定位不动却可以轮值、临上来自天之六气所发生的人体字宙内在活动的宏伟局面。 今天来看,吾师张仲景,这种1800年前的推演创举是惊人的。而在之前所有对《伤寒论》概以临床实践论的论定实际上是对古中医思想家的一种低估和对上古圣人流传下来的象数思维方式的一种亵渎。 反观I9世纪末束西方的学者却心有民犀般聘明地模仿了这种数象思维而运用于许多领域。比如《相对论》等。而中国自仲景以后的中医专业学者以及《易经》专业学者却自今依然因师而瞎,盲人摸象。 关于《伤寒论》各篇命名原则的研究:仍以阳明篇为例:一、大壮卦所显现出的是两阳合明于内的东南足阳明,此方位和此结构也正是运气学所说的少阴火区,所请少阴所至,寒毒不生,此处不生寒,受外寒而必内高热。 所以《伤寒论》阳明证是热证。而与此正对的西北手阳明观扑却是内阴外阳的清燥滋生结构。依照排序观卦正好是五之气。所以说,《伤寒论》将阳明病假以足阳明之名,实际讲的是三之气少阴火热区域遇到各结构之卦气加临之所应矣。其他篇章命名原则依此类推。而唯独厥阴篇是按各经轮替厥堵而名其症也。故与各篇必须另论矣。 二,另外很值得注意的一个问题,那就是,《伤寒论》为何能用十二辟卦推演的问题。确切地说,以十二辟卦推演太极人体字宙的生命健康与病机的矛盾结构,应该是有定数的,有规律的。而《素问.六元政紀大论》对此作了大篇幅的详细论述。我即将在另一本专著《刘东军易演运气学》中做以详述之。 那么为何会因为十二辟卦所规矩的六气寒热冲撞引发疾病呢?同样在这段《素问,六元政纪大论)中有着一段精彩的对话，即:＂帝曰:夫子言用寒远寒,用热是热,余未知其然也,愿闻何谓远？岐伯曰:热无犯热,寒无犯寒。从者和。逆者病。不可不敬畏而远之。所谓时与六位也。 帝曰：温凉何如？岐伯曰:司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯。司气以凉。用凉无犯,司气以温,用温无犯。间气同其主无犯,异具主则小犯之,是谓四畏，必谨察之。帝日:善。其犯者何如？岐伯曰:天气反时,则可依时,及胜其主则可犯。以平为期,而不可过,是谓邪气反胜者。故日:无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。帝曰:善。五运气行主岁之紀,其有常数乎?岐怕曰:臣请次之。＂ 以上这些岐黄对话和《六无政配大论》中接下去的论述是足就让世界上所有物理学家为之尊严扫地、混丧万千的字宙六种比例不同的阴暗与光明物质所能制造出的症状。所以,总有一天,人们或许要问中医,人世间到底有多少症状组合? 论《伤寒论》为何只论十二结构轮替加临左而不论加临其右岐伯日:“本乎天者,天之气也,本平地者,地之气也,天地合气,六节分而万物化生矣。故曰:谨候气宜,无失病机,此之谓也。” 帝曰:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通平天气。其生五,其气三。数犯此者,则那邪气伤人,此寿命之本也。” 何谓“生气”与“死”相反也,何调“通天”与“接地”相反也。所调通天,自古至今都是生生之目的,也是生之根本。何谓生气?生气由内,本于阴阳的合力。包括天地两界之同,阴阳各六气结构之内,所有九州、九窍、五藏、十二节等凡是贯穿一气的生长扩大之力量都是向着外部方向而做运动,都是要于外部这个所调的“天”做以衔通的,何谓天?外也。何谓地?内也。天地之网皆可用以六道轮回为节,故称六结。 生者必由内为第一步,故此由原始的阴阳合力即“两仪團”来看,由内往外推算者,其生则是五圈,正好也就是心火圈,而推动它的气是在第三圈正好是在木圈。由此可谓木与火正是六道轮回之升降浮沉中的上升外发之力，也可以视作大小字宙的支撑力。以坐北向南观之是谓左道升也。 也正是这两种力量支撑了字宙器皿的扩张性,从而没有被反力压 缩至无有。此即《素间。生气通天论》所谓的“通天”性。所以,经常逆犯此二圈的,就是该文所说的＂伤人”。因为,这是寿命之本生。生发之力也,此力负伤,何言不伤乎。 论及伤寒之论,正是伤寒而收引太过也,伤及＂生五气三＂之数也。“生五气三”之数,何也?火之长,木之生也。故《伤寒论)只论十二结构轮替加临其左而不论加临其右也。 《本病论》日:“黄帝问日:天元九窒,余已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常,即四失序,万化不安,变民病也。＂ 欲知我的研究,就请先允许我的狂妄和不谦虚。 本书的如期面市,首先和感谢资深出版人邓永标先生给予的大力支持。原稿中存在诸多文字错误,编审期问,是孙志波老师一-悉心修正,他为此付出了辛勤劳动。因此,当大家发现这本书由网络版到出版社正式出版纸质书,当您手上拿着这极漂亮的读本时,请不要忘记为此付出辛劳的编辑,感谢他们! 刘东军2012年12月27目聊城 下面回答读者关注的三个问题： 一 疗效的疑问。 有些个人，你说疗效，他说理论。你说理论，他掰扯疗效。理论和疗效，自己可以验证。你如果知道你要上哪里去，你就会知道要看什么书，全世界都会给你让路的。 二 谁能学会。想学就能学会，我只是把别人喝咖啡、打游戏的时间都用在了工作上。当下为什么不利用这个时候把这部医书学好呢？ 三 书贵。有免费的午餐，只是吃着不香。天下没有免费的午餐。千经之首，《易经》谁懂？萝卜白菜，各有所爱。赌石玩石，愿赌服输！慧眼识珠，千里马常有，而伯乐不常见。选择凭己，情出自愿！ 从前孔子周游列国的路上被困在陈蔡，后来编了一部《春秋》;屈原遭到放逐，写了《离骚》;左丘明眼睛瞎了，写了《国语》。还有《诗经》三百篇，大都是古人在心情忧愤的情况下写的。这些的著作，都是作者心里有郁闷，或者理想行不通的时候，才写出来的。司马迁从传说中的黄帝时代开始，一直写到汉武帝太始二年为止的这段时期的历史，撰稿成一百三十篇、五十二万字的巨大著作《史记》。我不怕千万人阻挡，只怕自己投降。逆风的方向，更适合飞翔。 上面任一个人，都比你难，反正人生如逆旅，我亦如行人。不是在这条路上，就是在那条路上。 最后最起码得稍稍有点悟性。 以此为结束语：本是后山人，偶作前堂客。 醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 |
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