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【扫描二维码，收听喜马拉雅语音】 我们今天要学的字是——无，无这个字和空意义肯定不一样。有一点大家一定要明确，只要是有不同的字，就算它意思相关，但是也不尽相同，如果相同的话，我们老祖先干嘛还把这个字造出来，所以无和空它的含义和写法不一样。 【无，不同书体书法】 空是什么意思呢？比如说你去了一个地方空荡荡没有人，这个叫空，其实空还是有的。但是没有人就是无吗？大家想一想，应该能够判断出它们之间的区别，那什么叫无？无应该是对一个事情的发展的结果，而空是人们用肉眼可以看到的三维世界中的一个状态，比如说你眼睛看不到的就是空，不是有一句话叫目空一切，谁都看不上，就算是有他也视而不见，你在他眼里头就是空的，所以空是世界当中的一个状态，甚至是跟人的这个主观臆断还有一定的关系。一个事情的发展就是说没有结果，那就是无。比如说用无来组词的话，有一个词叫无花果，大家知道其实无花果它不是说没有花。这个无就是一个事情正常的发展的一种结果，但是它的结局跟一般人的这个思维模式有点区别，人们以为它是没有，其实是有的，所以无和空之间有一点是有很大的区别的，我建议大家再好好的思考一下无和空的概念。 【甲骨文台历，无】 无是有甲骨文写法的。从这个当中我们可以看到古人的智慧，如何用一个字表示虚无的抽象的概念。我们看甲骨文写法就像是一个人跳舞，所以有无的无和跳舞的舞的发音是相同的，它们的字形也是同源的，它们到底有什么样的一个内在联系？我们可以想一想，为什么要跳舞？跳舞在上古时期一般都伴随着祭祀。在上古时期，不管是音乐也好，还是跳舞也好，甚至是酒还有礼仪等等，这些都是跟祭祀密切相关的。什么情况下才有祭祀？一个就是当人们庆祝丰收的时候。还有一个是遭受到自然灾害的时候，该下雨没有雨，或者不希望下雨它老下雨，就是一些自然灾害，所以在这几种情况下人们都会祭祀。当然还有我们所熟知的，比如说要看一下出征的情况，就是跟另外一个部落或者是产生一个斗争，那么出战的结果会怎么样？他也会祭祀，也会去占卜，这就是占卜的背景，在占卜的过程中有跳舞，有各种礼仪，还有酒等等，那么占卜他们希望有这个结果对吧？但最后没有结果，就是占卜祭祀完之后希望能够下雨，结果没下。本来是一直水灾，希望通过祭祀让雨停，结果祭祀完之后雨依然在下。出去打仗之前祭祀，结果打仗完之后结果也失败了，像这个情况就叫做无。因为在祈祷的时候，在祭祀的时候要跳舞，所以让他们希望得到一个结果，得到了一个不是他们希望的结果，是无的结果，所以跳舞的舞和有无的无就产生了直接的联系。 【为了表示对酒的尊重，用舞蹈来祭祀】 无这个字属于假借字，甲骨文与舞同源，假借为无，像人两手执物而舞之形。说文，无，亡也，从亡，无声。 我们看到这段解释，它有一点是很重要的，一个是它的假借字，无它是一种概念，很抽象，怎么用甲骨文来表达，所以非常难，也许我们的先人，也许我们的祖先他考虑来考虑去就觉得跳舞的舞发音是比较接近的，于是就用跳舞的舞来表示有无的无。现在这两个字的发音也是相关的，甚至也是相近的，当用作有无的无的时候，它就是假借字，如果这个字理解为跳舞的舞，那就是整体象形。以前我也提到过，就是我们中华文字的六书所属，一个文字它对应的六书当中的哪一支或者哪一个分类，跟它的含义是密切相关的，如果一个字的含义不同，有可能它的六书那就是不一样的，所以一个字它有可能是不同的六书所属。我们经常会看到一个字又是假借字，又是象形字，或者又是形声字等等。 第二个要说的就是它的小篆写法，无的小篆写法是从亡的，跳舞的舞除它从的字形之外，还从一个脚趾的止。甲骨文台历写的不够准确，所以请朋友们标注一下，下去之后一定要再查一下跳舞的舞和有无的无他们小篆的写法，我写的这个字是通用的。所以说文解字中说无，亡也，从亡无声。 【无，演变】 我们现在来看一下文献引用。 第一个：
两军打仗，打仗成功或者是赢得战争是有规律的有方法的。《孙子兵法》中都有介绍，其中今天说的这个就是说它的三个影响因素，第一个因素就是辎重，就是装备，就是各种兵器，常规武器，近距离武器，远距离武器。甚至是包括伙房埋锅造饭，后勤的这些都叫辎重，你没有辎重很难有保障。没有后勤保障，没有兵器的库存，你怎么能够赢得战争，所以这是第一要素。第二个要素粮食，俗话说兵马未动，粮草先行，两军打仗打的就是钱，打的就是粮食，打的就是人力，所以这个粮食是第二影响因素。第三个无委积则亡。（殷老师补充道：须知军队没有辎重就会失败，没有粮食就不能生存，没有物资储备就难以为继。） 第二个：
这句话基本上我很认同，另外我也请朋友们多多的参考一下《老子道德经》对无的介绍。其实有一句成语就是从这儿来的，叫无中生有。万物生于有，有生于无，和另外一句话也是有相近的含义，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。万物生于有，对应的第二句的三。那什么是无？道就是无，道生一，就是有，故，有来自于道。所以这里的无和道是相通的。 【篆刻：应无所住而生其心】 禅宗有一句话，六祖慧能听了《金刚经》中哪句话之后当时就开悟了？大家还记得吗？应无所住，而生其心。不光佛陀认为无是一种很高级的状态，在老子心目中无也同样是一种很高级的状态。所以佛陀和老子这几个高人，他们对于无的概念都是非常推崇的。 最开始的时候我们就说过无不是空，而且从古文字讲无更偏向于一种结果，但是在佛陀和老子心目中恰恰是事物最开始的时候叫做无。我教大家一个思维的方式，不管是什么事情，你生活中遇到的，你学习中遇到的，还是你在任何情况下遇到的一个事情，有的时候比较难以处理，你有时候也想不明白，想不明白的时候你怎么办？就想一下这个事儿怎么出来的，由于谁的出现或者什么时候出现的这个事，让你陷入了烦恼，让你陷入了沉思，这件事将来的发展甚至会影响你的情绪，所以你看这其实就是找无，找无就是找事物的起源。无就是自然的状态，自然的状态跟我们的生命跟我们身体健康，跟我们的学习生活有什么样的关系，其实它是一个思维方法，我希望大家有时间的话，冥想的时候打坐的时候去试一试，想一想无到底是怎么回事。 【打坐，就是回归无的过程】 第三个文献：
这话也说的很直白，如果一个人有忠信才能学礼，如果一个人没有忠信学礼也没有用，礼其实是外在的一种表现形式。待人接物，你说话甚至是外表你的着装，在合适的地方说合适的话，这都是外在的一种呈现，给人一种比较恰当的感觉，做到了那就是有礼。但实际上，你看在《礼记》当中说出了礼的内涵，礼是有内涵的，需要这个人的内心要讲什么？要讲忠信，对于一个讲忠信的人，就算是有些礼数不到位，也不是问题。假如这个人本身就没有忠信，也不讲忠信又没有礼节，这个人就是一个小人。 最后一个参考文献：
食无求饱，这个无就是无所求的意思，没有太高的追求。居无求安，敏于事而慎于言，其实这句话跟哪句话对比就特别能看出来君子的标准，就是颜渊，你看他就是一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。最关键的是最后一句，敏于事而慎于言，这个是这句话的关键所在，所以说如果做到了第三点敏于事而慎于言，就算是食无求饱，居无求安了也没关系。
【信，不同书体书法】 所以咱们经典中的话，尤其是先秦经典中的话，非常值得我们去琢磨。老子，论语这些先秦的著作，经典，他们当中的很多话都值得我们去思考，都值得我们去反思反省自省内省自己。《弟子规》中有一句话叫言出口，信为先。说话的时候你先考虑一下，你说的这话是不是符合实际，这时候你再说，别说完之后就忘了，而且说完之后你把别人调动起来了，结果自己这儿掉链子落空了，这都是很不负责任的表现。所以在古人心中，在古人认识体系当中，说话是非常讲究的。还有一句话叫独处守心，众处守口。慎于言就是谨慎，谨慎就是心的一种状态，慎从的是心，从真，什么叫慎，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，这叫慎。慎于言就是说话的时候就得掂量了，看看这个说出去之后到底会对这个事情的发展有没有好处。 好，今天说的无就到这儿，感恩各位朋友们，我们下次再见。 （音频整理，淑群）  |
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