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在人类社会生活中，善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认识和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。 我们在了解了美丽的同时，自然也知道了丑陋为何物；当我们知道了生的含义时，同时又了解了死的概念；当我们明白了善良的本质时，就清楚地知道了为恶的结果……推而广之，当我们了解了什么是失败、苦难、妻离子散时，才会明白什么是成功、幸福、天伦之乐。 老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。 有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。 宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句，表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。 如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。 传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。 后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡。“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。 在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐亦有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。 不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。 老子是绝对的混乱主义者。他说：你一开始想到秩序，无秩序就出现了。你一想到上帝，魔鬼就已经在那里了──因为思想只能是对立的；思想只能是二分的。思想里面有一个很深的二分法，思想是精神分裂的，它是一个分裂的现象。所以才要这样强调要达到无念的状态──因为只有这样，你才能是一个。否则你还是两个，是二分的、分裂的、精神分裂的。 在西方，精神分裂症已经逐渐变得越来越普遍了，因为所有的西方的宗教在深处都是精神分裂的；他们在分割。他们说上帝是好的。那么把所有的邪恶都放到什么地方去呢？上帝是好的，他不能是坏的，而生活中有那么多坏的东西──把那些坏的东西都放到什么地方去呢？所以就创造一个魔鬼。你一创造上帝，你就立刻创造了一个魔鬼。我必须告诉你──老子从来不谈论上帝，从来不。他一次也没有用过“上帝”这个词，因为一旦你使用“上帝”这个词，魔鬼马上就从同一扇门进来了。打开这扇门──他们两个就一起进来。思想总是对立的。 老子强调，我讲的道，是独特的，与众不同的，大家都认为是对的，善的，美的，我却有不同的看法，这样偏执于一隅的社会，也是很有问题的。 老子提醒人们，不要执着，拘泥于所谓的美的，善的标准。要学会从事物的反面看问题，事物之间是相互转化的，过于在乎美与善说不定会转向丑的，恶的一面。 老子明显继承了《周易》的智慧，易书认为事物都包含着阴阳两面，天地万物都包含着阴阳变化的过程。 古代的历法也一样，刚过去的冬至，就是一阳复生的季节，从此，大地开始逐步恢复生机。 其实，老子是给统治阶层看的，从后面的“小国，寡民，弱其志，强其骨看得清清楚楚”。 老子是委婉地劝说春秋末期的君主们，不要一味杀伐，一味夺取，不要太极端化了。正如过分在意美和善，这才出现了虚伪，丑恶和奸诈。 话说晋朝时，著名的竹林七贤嵇康有一位好朋友吕安，为人豪放不羁，但内心质朴，他的哥哥吕巽表明上道貌岸然，内心则极为丑恶，他与吕安的妻子私通，竟然以原告的身份，状告弟弟不孝。 在那个时代，不孝可是大罪过。 嵇康看不惯，给吕巽写了一封绝交书，竟然给当朝抓住把柄，判了两人死刑，这两个魏晋名士被斩首示众，人心险恶，人性之丑陋，让人不寒而栗。 干净成癖的元末大画家倪云林，简直是个大活宝。倪家有一棵梧桐树，他每天让人挑水来洗，结果把树洗死了。 一天，朋友在他家留宿，晚上，咳嗽吐了一口痰，他一夜没合眼，第二天派家人找，家人只好拿一片有污渍的树叶来搪塞他，他立刻捏住鼻子，让佣人扔到三里地外。 倪云林有气节，不为王侯作画。起义军首领张士诚的弟弟，派人求他作画，他当场撕毁画帛。张士诚的弟弟很恼怒，后来，在湖上相遇，痛打他一顿，他未出一声。有人说他，打得痛了，应该叫一声，他说，一出声，便俗了。 倪云林太爱美好，洁净，很少接近女色。 一日，忽然看中一位歌姬，便约她留宿，让她先洗澡，上床后从头到脚闻一闻，觉得有气味，便让她再去洗，如是二三次，天也亮了，只好作罢。 这里讲一个美妻与丑妻的故事： 有一个师傅去旅行，他和门徒们来到一家客店过夜。客店的老板告诉他他有两个妻子，一个很美，另一个很丑。 “不过问题是，”客店老板说：“我爱那个丑的，而我恨那个美的。” 师傅问：“怎么回事？这是什么原因呢？” 那个人说：“那个美的太意识到她的美了；这使她变得很丑……” “你过于意识美的时候，你当然会变丑，而另一个人太意识到她的丑了。这使她变得很美。” 那个美的一直在想她是美的──她变得骄傲了。当你骄傲的时候，你怎么可能美丽呢？骄傲就是丑。她变得十分自我。你碰到过任何美丽的自我吗？自我怎么可能美丽呢？另一个，另一个丑的、意识自己丑的，变得谦逊了，而谦逊有它自己的美。谦逊，没有任何骄傲、没有任何自我的谦逊会产生美感。 所以那个人说：“我很困惑。我爱那个丑的，而我恨那个美的。请你解决我的困惑。这是怎么回事？为什么会这样呢？” 师傅叫来所有的门徒，他说：“你们也来，因为这是一件应该理解的事情。” 他正好说了老子说的话。他对他的门徒说：“不要骄傲你是知道的。如果你知道你是知道的，你就是无知的。如果你知道你是不知道的，你就是聪明的。一个绝对简单的人两方面都不知道，既不知道他是知道的，也不知道他是不知道的。他完全无自我意识地（unself-consciously）生活。” 现在，我想把这个故事拉长一点。本来它已经结束了。按照苏非们所说的，它已经结束了，但是我想给它一个更深的转变。我想告诉你们，在这个师傅访问以后，我也访问了那家客店，当然是在很多年以后。那个人，那个客店的老板过来对我说：“有一件令人困惑的事情。从前有一个苏非师傅来过，我向他提出这个问题，他把它解决了。但是从此以后，一切都改变了。那个丑女人变得以她的谦逊为骄傲，现在我不爱她了。不仅她的身体是丑的，现在她的本质，她的整个本质都变丑了。而那个美丽的女人，她知道自己对于美丽的意识破坏了自己的美丽，所以就放下了这个意识。现在我爱她。不仅她的身体是美丽的，她的本质也变得很美丽了。”所以他对我说：“现在请你告诉我，这到底是怎么回事。” 然而我告诉他：“请你保持沉默。如果我说了什么，那么这个故事又会发生一次转变。所以，保持沉默！” 自我意识就是疾病。实际上，无自我意识就是悟。开悟就是：无自我意识。但是在二分之间，在二者之间，在两难之间，你怎么可能无自我意识呢？ 你总是在选择：你选择美，丑变成了你的阴影；你选择虔诚，不虔诚变成了你的阴影；你选择做圣人，罪恶变成了你的阴影。选择──你就会有困难，因为正是选择分裂了生命。不要选择，成为无选择的，让生命流动。有时候它看起来像上帝，有时候它看起来像魔鬼──两者都很美。你不要选择。不要试图做一个圣人；否则你的神圣将不是真正的神圣──它里面的一种骄傲会使每样东西都变得丑陋。所以我说，有很多次，罪人已经达到了神，而圣人错过了。因为罪人总是谦逊的；认为自己是罪人，所以他们不能要求。  正因如此，老子告诫我们，不要刻意去追求美，刻意去追求善。我们去做善事，去帮助别人，内心还想着，我这样人家会不会感激，我能得到什么回报，这样就太俗了，我没有什么目的，心无所念去做事，一切都是自然而然，一切都是出于本性，质朴的，真挚的，不要因为美去追求美，因为善去追求善。 总之，一切都不能过于绝对，过于极端，当我们都去追求经济利益的时候，我们也应冷静冷静，考虑考虑问题的另一面。 |
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