 二十四节气精气神（二十四章） 三耳秀才 顺天应物，生生不息 我们，栖息在太阳底下，我们，生活在大地之上。 更具体更细致地，能进一步展开吗？我们，又在哪里？ 太阳底下，看到自己的影子吗？太阳在走，影子也在动。影子动，渐渐地，我们找到了北，我们摸索出了东西南北。有了空间感，我们再找时间，于是有了黎明黄昏，有了冬至夏至……哦！我们就在这样的时空之中呀！ 在大地之上，我们找到了空间，所以，我们也就开始制造着空间，这便是房屋，这便是家，这便是家园。是的，这就是“宅兹中国”。 当然，追溯最初的意义，“宅兹中国”没那么宽广，就是靠近如今洛阳的一块地。但是，这是一个标志，也是一个指导，于是有了中国人的家国情怀，于是有了如今的大中国。（注：“宅兹中国”，系何尊上的铭文。何尊，是中国西周早期一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器。1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村镇(今宝鸡市陈仓区)，收藏于中国宝鸡青铜器博物院。“中国”之词最早出于此。） 最初的作为，具有指引的意义。观自己的影子测太阳的影子，那就是观天文，那行为也必然意味着，猜测天意顺应天意。与此同时，我们也知道了大地上的四时万物。这便有了顺天应物。 安身立命，就这样安身立命。时间总是在节气交替中打转，从不会乱，太阳总是东升西落，而我们总是信仰：太阳每天都是新的。 综而言之，“宅兹中国”节气总精神便是：顺天应物，生生不息。 当然，我们得放开眼来看“生生不息”。是的，生生不息，不仅指节气文化从未中断，而且更指的是子孙万代生生不息，代代子孙秉承的精神，亦生生不息。 （1）立春 草木精神 萌芽动念，轮回启新 一年之计先看“春”。甲骨文中的“春”字，从草（木），似草木破土新出之象。春在草木，故言春天缘起，寄托于萌寄托于芽。年去年来，人见草木生意多了，迟早总会明白：新春来了。 春在草木，春，亦在人心。 立春，立下的是春之始，其实，也是一年四季之始。自然界大循环，看似无始无终，但是，有些瞬间特别，立春就是这样的瞬间。自此，一个新的轮回开始了。 （2）雨水 好雨精神 留神溜淌，滋生滋长 先说音，好的音。好，有两音，“hǎo”和“hào”，在“好雨精神”中，两音皆和谐，但，我觉得，用“hào”更带劲。 再说水。水，是生命之源。万物靠水滋润，春天，也得靠水来滋润的。 立春之后，人留水溜。人留，说的是，人留神。这时节，人们盼望着雨水适时而至。水溜，说的是老天及时行雨。 好雨知时节，时节有好雨。雨，落了下来，雨水，便欢快地在大地上、在人们心田中，溜淌起来了。 水，不仅对生命，而且对人类文明，也极具意义。从宏观上把握，我们可以这样讲，地球上的生命，因水而生，中国大地上的文明，因水而兴。滋生滋长，如果我们说，大海是故乡，那么，雨水便是爹娘。 （3）惊蛰 奔放潮流 桃花打眼，奔者不禁 桃花开了。 人们看见桃花开了，多半不太会去想“什么时候可以吃上桃子”，而是，激动，小心脏澎湃，“桃花运”正当头呀！这，便可称为“桃花打眼”，其连锁效应，或者说，这时节的潜规则便是——“奔者不禁”。 因此，我们可以这样说：“桃花打眼”，是自然人性的引导和触发，“奔者不禁”，是古老的民俗，是古代社会原生态的情人节和狂欢夜。用现代眼光来看，这是生命情欲合乎自然节律的激荡，以及整个社会对个体张扬的默许和宽容。 当然，“桃花”在“花”上，“奔者”在“性”上。这“花”，是一时之尚，这“性”，是一股热潮。或可解为“风流精神”，亦可名之曰“性解放”。 不过，此处的“性解放”和西方文明史中的“性解放”，虽有相通之处，但二者本质不同，相异之处不少。从根本上讲，中国的这一古老习俗，大目标是为了种族繁衍，所以，“若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。”显然，中国人有中国人的禁和放，中国人有中国人的分寸和尺度。 （4）春分 双娱精神 祭日娱神，立蛋娱人 形而上，形而下，二者分明，但是，在历史的行进中，二者总能以某种形式，交融在一起。比如，高大上的祭祀和欢天喜地的闹腾。 春分祭日，是国之大典也。当然形而上，当然高大上，当然极其庄重严肃。但是，仪式中的活动，如诵词，如舞蹈，以现代眼光来看，皆是艺术活动。所以，整个祭祀过程，多了欢娱的成分。且，历史越是往前行进，欢娱的成分就越明显，越浓郁。 把鸡蛋立起来，把鸭蛋立起来，这时节，春分，才可以干这桩事体。论起来，立蛋的习俗，潜意识里当然也有自强的意味。但是，在立蛋的过程中，一般人都不会有这样的明确意识的。大家更明确的是，这项活动，有趣好玩。 祭日娱神，立蛋娱人。娱神和娱人对举，此为互文。某种程度上讲，立蛋也有娱神的成分的。 （5）清明 抖擞精神 为清为明，抖擞精神 泡桐吹起喇叭的时候，春天便是饱满的样子。不到清明不明，到清明了，大地大光明。 阳光好灿烂，大地上的人们，大高兴，在饱满的春天，大高兴。这是一种极自然的反应。清明时节，天清天明，人们的心情开朗，抖擞抖擞精神，于是，手脚也舒展开来。 同时，饱满的春天也是昭示，昭示着大地上的人们，如果留心，大自然一直在昭示：我们做人，我们的社会，也要像时下的清明一样，要清清楚楚，要正大光明。 因此，在汉语中，清明一词极好、极妙、极正。时下清明，我们还要人的清明、社会的清明，天人合一，于是有了：为清为明，抖擞精神。 （6）谷雨 养化精神 雨生百谷，文起六书。 眼前，我们说起——当下和将来。 时间开始了，生而为人，顾当下，那就得有吃的。——“雨生百谷”，有了。 花儿要浇水时，浇上了，育苗插秧栽种，需要雨水，谷雨到了。雨生百谷，五谷养人。故，谷物、雨林，好“养人”，养我们。 顾将来，那就得有文化。——“文起六书”，也有了。 物相错成文，文起，是文字之起，亦是文明肇启。六书，是中国六种造字之法。文起、六书，仓颉之功也，甚伟。超越抽象符号之外，中华民族一以贯之的“吾善养浩然之气”，亦寄托于笔墨之间矣。 顾将来，顾当下，皆属养化。有此养化，子子孙孙，无穷匮也；有此养化，文脉绵绵，无穷匮也。 （7）立夏 立人精神 立夏称人，立国立人 立人，应该说，一提立人，便会想到鲁迅先生。鲁迅先生说：“首在立人，人立而后凡事举”。借此，周树人先生希望国人“幸福的度日，合理的做人”。 此主张，并非空穴来风，若追溯，太初有道，天道王道，大国鼎立。 中华文明孕育的第一个朝代，其名为“夏”。汉字象形，“夏”之形，如威武的大汉，是顶天立地大写的人。论意象，“夏”意通达于树人“立人”。 立夏时节，万物勃兴，我们借时令物象比兴立国立人之昂扬，是追本溯源，亦是当下激励奋发。 称人，应该说，一到立夏，人们就会想到“称人”的民俗，便会热闹起来。人生代代无穷已，落实到个体层面，立夏节，民间渐次形成“称人”的习俗并流传至今。 国立因人，国兴为人。自然，“称人”民俗，寄托着行健。称人，亦可谓之“立人”也。 （8）小满 知足精神 依时小满，一生小满 农业，不仅从物质上养活了中国人，而且，也从精神上规范了中国人的内心疆域。拿主要农作物小麦说吧，到小满节气，小麦的麦穗灌浆了，这个将满未满的状态，就是一个“中”（你想到“中庸”了吗，其实也可以有），中国人观此，觉得好。这么好，那就往前延伸其意吧—— 小满时令，小麦小满。观物象一时小满，悟世间长久之道，世间人多以人生小满为正觉。 此，可为中国人“知足”之依凭！ 自此之后，小满之后，没有大满，没有全满！！！ （9）芒种 农耕精神 有芒有粮，越忙越强 跟着时令来劳作，是真忙。真忙，就有成效。 相反，违反时令，忙东忙西，就是不停息，那也是瞎忙。瞎忙，不仅难见成效，而且，你心里也会发毛。 芒种时节，可是得真忙。说忙，就得说“芒”。放眼望去，大地上，带芒的作物，有两类。一是水稻，一是小麦。芒种时节，水稻在水稻田里茁壮生长，小麦在麦地渐次成就丰收。 有芒便有粮，手上有粮，心中不慌，中国依赖于此，生生不息。 忙有时。中国人民是勤奋的民族。如果要在这句话前加一个时间，那就是农时，特别是芒种时。此时勤劳，遵天时，丰收可期。此，谓之越忙越强。此，亦可称之为“农耕”精神，甚至，此亦为中国“立国”之根本。 （10）夏至 阳光心态 烈日炎炎，镇日耐烦。 夏至，我们先从“日”说起。 “日”，在中国人的心中，太重要了。我们的一天叫一“日”，所以我们的“日常”就是过“日子”，所以我们的作息就是“日出而作，日落而息”。 “日”，如此重要的“日”，就是太阳呀！ “日出而作，日落而息”，细分辨，一天之中，我们的“日”多指的是，白天。换言之，就是我们大致可以看到太阳的时间段，换言之，就是太阳在天空中值班巡视。 论时长，夏至，太阳值的这个白班，一年之中是最长的。而值班中的太阳，也非常认真，所以，你看到的太阳很大。所以，我们说，太阳大日子长。 说太阳大，我们便可以说：烈日炎炎。说日子长，有什么“后果”吗？江南正值梅雨季，物生霉，人亦生霉，人，没来由就冒出无名火。消停消停，为了防止不好的“后果”，这时，“阳光”心态就显出特别重要起来。 烈日炎炎之中，我们得镇日耐烦了。镇日，本来指的是从早到晚，这里，借来暗指夏至白日之长。这里，不得不说的是，镇日耐烦，与其说是某一个人的生活智慧，不如直接说，是大家的集体无意识，是岁月中积淀下来的生存哲学。因为，这智慧，一直体现在民俗中。 中国节气，不仅规定了那个“点”（交节），也规定到了那个“点”，我们应该做些什么的。夏至可做的事有，第一，吃面，吃新麦之面。“吃了夏至面，一天短一线”。其次，池塘赏荷。此季，荷花正红艳，烈日下的荷花，气势恢弘。 吃面是必修，赏荷是选修。有了必修和选修，就能耐烦。这便是：烈日炎炎，镇日耐烦。 （11）小暑 闹热意识 暑气上来，夏日宽怀 暑气上来，夏天有“热”气象。夏日之特质，一字可定，即暑。暑气上来，这是开端。开端一定不大，因此，这句话也暗示着一个“小”字，自然，这里指的是，时节到了“小暑”。 小暑就有热气象，烟火人间，那就直接“闹热”起来吧。 闹热，系江南方言，和普通话中的“热闹”相近。这里，以我意解之，不妨称其为“闹在热中，在热中闹”。因此，夏日“闹热”，便有了取乐的意趣。 确然，夏日里，人们可以高兴做的乐事真不少。比如赏荷，比如听蝉，比如游泳。夏日，气温越高，人们越乐（于做此类事）。此乃为“闹热”意识，亦属中华民族潜意识之一种吧。 闹热，当然得有情怀，当然也得解读情怀。有趣吧，情怀，只有正的、好的，没有负的、孬的。夏日情怀，意味着一方面，人们对高温无可奈何，可是，另一方面，人们也在这无可奈何中，活出了别样的风采。 （12）大暑 膏·明境界 腐草飞萤，土膏肥稻 写作“言志”，但，至少偶尔也得玩玩文字游戏吧。这里，我就玩一把，听觉上的。 “飞萤”和“肥稻”，两个“fei”到一起，配合得不错吧。而“膏·明境界”更好了。一听，就是“高明境界”。这境界能不高？ 好了。我再从声音回到内容。我在大暑第一候第二候上做文章。 大暑第一候是“腐草为萤”。青草的繁华已过，黄昏日暮，开始萎靡的草丛间，萤火虫们轮流放电，欢快地闪耀着生命的芳华。“腐草为萤”，我改掉“为”，不让草和萤变来变去，而是让二者互为背景互相成就。于是有了“腐草飞萤”。 大暑第二候为“土润溽暑”。溽暑，土更润，挖开泥土，你会发现，泥土似膏，冒着热气。在这样的营养基里，农作物，特别是水稻，加速生长成熟。此，我谓之为“土膏肥稻”。 膏明，膏火照明，指的是，膏火因能照明而招致销毁。后，多以“膏明”喻人因有所为而自招其祸。为了避祸，我在两字间加上间隔符号。 承上所述，游戏加内容，如此一来，这时节大地上的事，我便觉得，有了“膏·明”，有了“高明”境界矣。 （13）立秋 双丰心境 风凉愁心，丰收称心 人和人是有区别的。比如两类人。一类是，专门和“愁”打交道：“少年不知愁滋味，爱上层楼”，而今，“归来仍是少年”的人们，也是。另外一类，专门和泥土打交道，过去戏称为修地球的，现在仍可称之为农民。现在农民越来越少了，另外一类，叫另类也可。 先说“归来仍是少年”这一类。显然，这一类就是文人。这时节，就四个字“风凉愁心”。这四个字，如何解释？三重境界。 立秋，如何立？“愁”之“心”一去，便是新秋。这是“风凉愁心”的第一层意思。这时节，草木枯萎，黄叶渐多，人的忧伤无端被入秋之景撩起，随立秋，特别是灵敏的人，愁心也起了。这是风凉愁心的第二层意思。凉风一起，身心一爽，有时，心上的一点愁绪也会随风而逝。此，三重境界，具足。 再说大地上的耕作者，这时节，也四个字“丰收称心”。这四个字，如何解释？其实，不必详解—— 丰收丰收，也称秋收秋收。在中国，丰收时节，就是年景最不济，大地上也是一幅幅丰收的景象的。忙着秋收，耕作的人们当然高兴，是谓丰收称心。 说了区别，道了“愁心”“称心”的分别，再来合：其实，每一个人的内心都有这两类人，只是，二者掺和的比例和时机不同罢了。 论区别道分别，那是小分类，往大了说，往根本上讲，都是一类。为什么？道理不细辨，最后只说一句话：不然，人类为什么叫人类呢？！ （14）处暑 别暑风光 不觉愁来，真把秋立 夏季太长了，长到，我们已习惯了“热”生活，长到，我们不去想，“热”生活也会冷下去的。所以，处暑来了，我们不觉暑已动身远行，我们不觉，新愁已在丹田扎下根了。光阴流淌，不觉愁来。 不知愁，已见秋。这时节，已有叶子黄了，已有叶子落了。可是，就是最敏感的人儿也难以觉察心中那份淡淡的愁绪。何况，新秋刚来，一切都是美好的样子，何况，秋风吹来正爽。 在全国范围内，真的秋季来临，南北不同，就是固定聚焦于某地时令变化，某地的秋每年也会有“时差”。不过，大致说来，处暑前后，秋季大致统领了中国大部分地区矣。 处暑，把暑气处理后，这一轮的新秋，便到了家门口。 （15）白露 甘露行状 未至霜期，已露精诚 好的诗句当然好，从效果上说，有些好诗句也会把人带偏的。比如，“蒹葭苍苍，白露为霜”。 念道“蒹葭苍苍，白露为霜”，特别是“白露为霜”，时下人们多以为，白露节气到了，秋霜就会随之而来。其实，谬也。正因如此，我在此特撰“甘露行状”，以求匡正。 如果说，霜是秋冬核心意象的话，那么，露——晶莹透亮的白露——就是秋冬时期的过渡意象，换言之，霜是白露的当然“远方”，或者说，“奋斗目标”，故，我云：霜期之前，天降白露。 白露，晶莹可爱，如果挹取吞服，那应该有甜的味道吧，这样，我们不妨把眼前的白露称为甘露。 甘露，见天地之心，现大地之情，于是，我归纳曰：未至霜期，已露精诚。 （16）秋分 舒展运动 闻香知桂，祭月望舒 闻香知桂，这个时节，空气中流动着淡淡的香。桂花开了，连空气也是甜丝丝的了。如此美妙，有请——深呼吸！ 知桂，当然应该知道，月亮上也有桂，还有嫦娥，而我们，还有祭月。不过，我们的祭月，主要不是为了嫦娥，至少，最初不是。 论起来，祭月是秋分这个节气自古就有的仪式。过去是国之大典，现在，到中秋了，官方还有祭月，民间更有祭月活动。不论官还是民，仪式中更多的是，世俗气息民间气派。有世俗气息有民间气派，一定少不了桂和嫦娥的。 “祭月望舒”。“望舒”，本为神话中为月驾车的神，这里，我们取其字面意义，亦佳。 （17）寒露 寒菊风范 夜里露重，日间菊黄 日和夜，很自然会形成对比。这时节，日夜的温差更大，自然，也更有对比的意象。这时节，我总结的是，夜里露重，日间菊黄。 先前，我的总结是10个字，这10个字是：寒气夜来多，菊花日见黄。 寒露，气温走低，特别是夜间，寒气更重，故曰：寒气夜来多。 寒露第三候：菊有黄华。“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。赏菊为文人雅事。当今，凡人亦从。菊花开此时，阳光里，更显风雅。故曰：菊花日见黄。 日夜自然对比，日消夜长，寒与花也对比，一边使人心寒，一边心花舒展。故有：寒气夜来多，菊花日见黄。 节气精神，每一个节气，我提炼出的都是8个字，为了统一，“寒气夜来多，菊花日见黄”，我压缩，便是：夜里露重，日间菊黄。 自我感觉，我还是觉得10个字的，来得更顺畅些。 （18）霜降 启食精神 时已至此，食之有味 在节气的时空下，一切都是具体的。秋光到了当下，人们有了新的感觉。 霜降，来霜，意味着大地已进入深秋。光阴行走，霜，既是光阴行进的结果，同时，霜也是催化剂，以其变使它变，乃至，整个大地为之一变。它催化着大地上的植物。究其根本，原因在于，时已至此。 霜降，使得大地为之一变，大地上一片又一片白色的粉末，看似迷茫，却也苍茫。这是变化的一方面。 还有更有趣的新变，新变在于，霜降，使得许许多多的食物更有味道了。比如，柿子被催化，柿子红了；板栗经霜打，甜了；萝卜经霜降，有“气”了，吃起来，才是好萝卜。……如此，合而言之，食之有味！此味，全赖霜降之力，亦托时间的魔法。 因果，因因果果，霜降对食材的催化，对人类也是一种启示吧。 （19）立冬 珍藏本意 删繁就简，天地雕章 到了冬，天地又是一番天地。春生夏长秋收冬藏，那么，立冬，我便在“藏”上做文章吧。 先说“藏”。秋收冬藏，立冬乃一季之始。“收拾起，大好河山”，藏。这藏，便是一年最后一季的主要意旨。这藏，我们有态度，故曰“珍藏”。 再说“道”。冬季有如为道，为道日损，损之又损，以至于极简。故曰：删繁就简。 最后，加“文气”。地始冻，水始枯，西风烈，天地为之一变。此情此景，有如大文人抒豪迈：以天地为纸雕章琢句。——此，非人至中年不能细察也！ （20）小雪 天分老境 天地不通，天然回雪 节气节气，节气讲“气”重“气”。 至小雪节气，第二候乃“天气上升地气下降”“气”的意象更加显明，因为“上升”，因为“下降”，于是“变天”，抬头望“变天”，是阴的天，沉沉地。——天地不通，小雪生焉。 天然，是天的样子，也是自然而然的“天然”。小雪时节，可是老天的“至暗时刻”，一年之中的“至暗”。往回说，最“至暗”，亦是老天的安排，亦是“天然”。 回雪，一者暗示雪也在岁月中循环；二者，回雪也暗示着小。与此同时，在“天地不通，天然回雪”中，“回”字和“不通”不也构成了照应和补充吗？ （21）大雪 虎气胸境 飞雪带风，老虎威风 老虎也有两面。一面是厉害，另一面呢？当然是柔情。这时节，该老虎柔情起来了。这时节，也该我们认识到老虎的全面了。 在我看来，老虎是一种懂孤独、会孤独、享受孤独的大英雄。是大英雄，可也得有“男女情怀”。大雪第二候“虎始交”。此时，老虎成双成对。成双成对，豪气更加干云，于是，我名之曰“虎气”胸境。 胸境，思想境界是也。于是，我以“虎气胸境”来标示整个大雪节气，扩大起来，也能彰显我们中国人的精气神吧。 再具体化，“虎气胸境”，我用了8个字：飞雪带风，老虎威风。 先说“雪”。大雪大雪，如何隐含“大”呢？先想用“回”，即回雪，后来，改为“飞”——“飞雪”。为何？ 回雪，雪不太可能大，相应地，飞雪，那气势，小不起来。从“回”到“飞”，大雪矣。 再说文法。句式“越是…越是…”的架式大，应用于当下，便有新气象：越是刮风，越是风大，我们越要气派，我们越是要耍威风。 说了“越是”，再回来说“虎气胸境”的8个字：飞雪带风，老虎威风。——8个字中，虽然没有“越是”，那意思，越是有意思吧？！ （22）冬至 两求精神 极致在祀，数九在兹 “上下求索”是“两求”，我这里，“祭天”“数九”，也是“两求”。论求之真诚，我们节气精神中所言的“两求”精神，亦得“上下求索”的。 先说“祭天”和“数九”。官方，在最高祭祀中求得上天保佑，此为上求。民间，在数九中求得现世安稳，此为民求。官与民，祭天和数九，合在一起，可名之曰“两求”。 “极致在祀”，说的是高大上，在高层，说的就是朝廷。“在祀”，出自《左传·成公十三年》，全句为：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”因此，中国历史上最高级别的祭祀在祭天，祭天的极佳时间，便是冬至。一年之中白昼极短黑夜极长的一天，此时，向上天奉献最高档次最大诚意的祭祀，宜。此，皆合极致之义。 “数九在兹”，说的是民间，亦可指当下。“在兹”，来自“念兹在兹”。此语出自《尚书·大禹漠》:“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹”。出处很“高”，渐渐地，“念兹在兹”应用宽广起来。意思是对某人或某事牢记在心，念念不忘。冬至，民间开始数九，“一九二九不出手…”民间数九，是接地气、最具烟火味的民间话语吧！细思量，其中不乏顺天应人的意绪的。 （23）小寒 冰雪气象 北风消寒，禽鸟花信 北风吹，冷。就气温而言，一年之中最冷的光阴，大多在小寒，可是，就是在最冷的境地里，往前走的人们，清楚地知道，前面有春，春的消息已然在心头萌生。 可不，人们因此安排了“二十四番花信”，即从小寒到谷雨，每五天来一束新花。大家都知道的，第一束“花信”是梅花，接着是山茶，然后是水仙。——就是在花信中，就是在美好的信仰中，人们对抗着当前的风雪。 梅花欢喜漫天雪。正因如此，小寒时节，人们身上洋溢的精气神，可称之为“冰雪气象”。 谐音梗，禽即情。在中国语言中，存在着同音同义的现象。小寒阳气向上，大雁，喜鹊，这两种中国人喜欢的禽鸟已开始了春之旅。一个往北飞，一个筑新巢。 有趣的是，野鸡也叫唤起来了。不要看不起野鸡，野鸡可是有长长的尾巴，漂亮得很，我在往事中见过。——至少，野鸡在自己的世界里，也是向往春天的爱情鸟，不然，她叫什么劲呀？！ （24）大寒 转圜精神 清寒未济，光阴厉疾 中国人的光阴连绵不绝，一圈圈的来，一圈之内，环环相扣，即，从立春到大寒是一年，且，各个环节、每个节气的秩序绝不会乱的。一圈转完了，旧终点和新起点相衔接，从大寒到立春只一瞬，就在这一瞬间，人们会领悟天地之道，这种转瞬而荣获的智慧，我们不妨称之为转圜精神。 虽然下一圈马上就立春了，但大寒还很“大”，人们仍在风雨中前行。《周易》六十四卦，其中最后一卦为未济，将未济比附于大寒，亦合人道，亦合天地之道。故曰：消寒未济。 大寒第二候征鸟厉疾。征鸟厉疾，其实寒冬中的人们也厉疾，岁月交替中，人们对光阴的流速更加敏感，诸意混合，便是光阴厉疾。从立春到大寒是一年，从大寒到立春只一瞬。光阴，真他妈的快。 古人云：“建大功若转圜”。反过来亦然，转圜亦如建大功。回顾即将过去的一圈，也许努力不够还有遗憾，但刷新耳目，调整心态，前面就是立春，我们不是还可以立志践行吗？！ 从大寒到立春只一瞬，从立春到大寒，是新的一年。  作者简介： 三耳秀才，男，本名韩光智，“中国节气+”概念倡导者，河南新县人，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员。北仑作协主席。“中国年轮”节气书系列之一《跟着太阳走一年》入选2013年国家图书馆、新浪网等单位主办的“'书香未来’——为少年儿童推荐一本好书活动”100本（套）。2017年，入选浙版好书年度榜TOP30。《中国年轮》，自2018年1月出版以来，受到广泛好评。2018年受邀参加第二十九届香港书展，主讲《中国传统节气的当下活力》，浙江电视台进行报道《讲节气讲良渚香港书展浙江馆尽现传统文化魅力》。
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