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作者简介  肖 军 北京天文馆研究馆员 北京古观象台常务副台长。1986 年南京大学天文系毕业后，一直在北京天文馆、古观象台从事天文学史研究和天文科普工作。中国科学技术史学会理事，北京天文学会理事。参编《中国天文学史大系》，合著《宇宙史话》等，发表《对晷仪的再认识》《五运六气的天学基础》《解析<黄帝内经>历法》等。 摘 要  本文通过对内经置闰方法的研究，发现内经中“气”的概念与太阳的周年视运行有关，从太阳的运行进一步衍生出日道、中气和三阴三阳等概念，从而构建了内经五运六气的系统理论。并从三阴三阳构建了日道与人体脏腑经络的相互关联，奠定了中医辨证论治的模型基础。从中可以看到内经“气”的概念，不是一个单一、独立的物质现象，而是一个和天文及人体都有所关联的复合概念。人体的呼吸之气与太阳在冬夏至之间来回的中气，都有橐龠的往复特征，说明古人对气有动态及量化的认识，从天地到人体。 序 一、 内经历法中的置闰方法 《素问·六节藏象论》中言：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”一岁365日。接下来又说：帝曰：“余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”一上来就出现了两种岁的安排，一种是按照天度，365日；一种是遵照气数360日法。“天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。”天度是接近自然的日行周期，气数是把余数去掉后的整数，人为去零。从中引出了内经历法置闰的方法。 在经文中言：“积气余而盈闰”。这是指阴阳合历中的十九年七闰吗？现在出版的《黄帝内经》的注释中一般都是用十九年七闰来解释“积气余而盈闰”的。其实这样解释是有问题的，内经在后文中对这种闰法有更加具体的说明。《素问·六微旨大论》中言：“岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。”是将一年划分为六步，一步相当于四个节气太阳在黄道上走了60度多一点，这说明古人在当时已经知道一岁应该是365日有余1/4，因为24步“积盈百刻而成日也”，也就是4年气余盈满一天，故闰一日。而所谓“气余”指的就是在24节气中，一节的平气是15.21875日，比三候15日要多一点。那么这里从内经“积气余而盈闰”的置闰法则，可以了解到《黄帝内经》中的历法应是一部阳历，而且是一部以中气为主的历法。而所谓气余，是一个节气的日数多出来的部分。 二、盖天说中的中气与日道 《内经》历法涉及的宇宙观是汉代之前的盖天说，盖天说是用七衡六间图来描述天地结构与太阳的周年视运行的。而且这幅图与《内经》的“天之道六六节”及《易经》复卦中的“七日来复”有关。 盖天说的七衡六间图，七衡是不同时节太阳的运行轨道，实际上是十二个中气时的太阳视运动轨道-日道。最里面的是夏至日道，内衡；中间是春秋分的日道，中衡；最外面是冬至日道，外衡。古人以为地面上四季温度的变化是因为距离太阳的远近造成的。这幅图看起来像是几何模型式的宇宙观，但实际上，是十二个中气的日道图，是一幅和时间相关的图像。 而且七衡六间图与周易复卦中“七日来复”和《黄帝内经》“天之道六六节”直接相关，是经文所言的现象依据，也都是在描述和时节相关的事情。复卦的六爻，直观的看像是在说离家的路越走越远，走的天数越多走的越远，所以寻找回家的路越来越困难。但复卦讲的是冬至阴极一阳生，是一年的事情，所以是太阳在七个日道上来回往返的现象。《黄帝内经》中的“天之道六六节”就更加形象，从最远的冬至外衡向里面走，外衡为零起点，大寒、雨水、春分、谷雨、小满，第六步走到夏至；然后从最里面的内衡夏至往外走，内衡为零起点，大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、第六步走回冬至，所以天之道六六节，就是在讲时间，时节的变换。所以盖天说是与时间相关的宇宙观，描述的是太阳在十二个中气时的视运行轨道。 图1、七衡六间图 三、《黄帝内经》中三阴三阳的定义 《黄帝内经》素问·六微旨大论中言：“岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”文中最后说：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也”。 “移光定位，正立而待之，”不就是立杆测影吗！所谓“因天之序，盛衰之时，”就是在一年里的四时变化，这里古人用立杆测影定义了《黄帝内经》中非常重要的三阴三阳的概念，用晷仪来模拟一下这段文字的描述：站在晷仪的南面“南面而待之”，从冬至开始，少阳、阳明、太阳对应了冬至、春分、夏至太阳的升起方位；厥阴、少阴、太阴对应了夏至、秋分、冬至太阳的落下方位。古人用二分二至的太阳升落方位定义了三阴三阳。结果是在《素问·六微旨大论》前后篇中的三阴三阳的上下、左右的位置关系都可以从此获得很好的对应。 图2、三阴三阳的定义图 四、解读三阴三阳的标、本、中气 《黄帝内经》中五运六气学说，运为木火土金水，五运；气为风热湿火燥寒，此是六气的本，三阴三阳：厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳是六气的标，标本相合成为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，五行也与三阴三阳合在了一起。标指的是二分二至时立表的影子，本风热湿火燥寒六气，中气就是二分二至。冬至太阳升起时的日影指向厥阴风木，冬至太阳落下时的日影指向太阳寒水；夏至太阳升起时的日影指向太阴湿土，夏至太阳落下时的日影指向少阳相火；春分太阳升起时的日影指向少阴君火，秋分太阳落下时的日影指向阳明燥金。冬至时的风与寒，夏至时的湿与热，春分时的火，秋分时的燥，古人对标本中气的定义和四季的气候特点也是相互对应的。用晷仪的实测演示，为我们理解《黄帝内经》中的概念设计提供了直观的现象说明。 五、 天与人的关联 天人合一，古人是如何做到的？是不是古人的一个想法或是理想？或者是一个直观的理念，象《淮南子》中有说天是圆的，地是方的；人的头是圆的，脚是方的，一种直观的对应。现在我们一般都是从《黄帝内经》中的“四时调神”，来理解顺应自然时节来养人的五脏、情志，这样的天人合一论像是早期的自然哲学。严格的说，为什么春、夏、秋、冬的养生是对应着肝、心、肺、肾的呢？而且五脏六腑的区别是中医独具的，西医就没有脏腑的区别，统称内脏，这是为什么呢？ 素问·阴阳应象大论中言：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。” 从文义上看，人之脏腑、经络与天的四时、阴阳，各有条理，尽有经纪，内外表里都有对应。这可能吗？文中也是听闻上古圣人这么说的，所以文末言：这可信吗？ 我们先来画一张图，把晷仪放在中间，在最外面把一年里太阳的升落方位标示出来，然后对应画出12个中气的刻度方位，再把三阴三阳对应到二分二至上。这就是晷仪与十二中气及三阴三阳的关系图。然后我们再画一张图，把上对应南，左为东、右为西，从左上角冬至、少阳开始，画出二十四节气，左面从冬至～春分～夏至；右面从夏至～秋分～冬至。然后从三阴三阳对应出六气：少阳相火、阳明燥金、太阳寒水，厥阴风木、少阴君火、太阴湿土。最后把手足三阴三阳的脏腑写上，一幅天人同构图就完成了！ 古人是用什么把人之五脏六腑与天的四时阴阳链接起来的呢？三阴三阳。所以三阴三阳是古人构建天人系统的核心概念，而这一概念的原初是来自于时序的。古人是在时间的维度上构建了天人合一的系统理论，反过头来再看“阴阳应象大论”中的话：“论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。”其中的阴阳表里，一目了然。 图3、天人同构图 小结 从中我们可以看到，五运六气中的六气，历法中的中气，三阴三阳的概念源头都与太阳的周年视运行相关，简单的说就是与太阳相关。气可能直接与呼吸和太阳的往复有关，一呼一吸是一个往复的过程，跟太阳从冬至到夏至，夏至到冬至到往复相同，故老子曰橐龠，用它比喻气在“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”所以气带有一种动态的往复过程，太阳的往复与人体的呼吸都像橐龠一样。所以古人对气的理解，是有动态的量化描述的。通过对内经中“气”的概念的理解，应该看到古人“气”的思想的深刻、与丰富，源于天文观测，然后构建系统的理论模型，用三阴三阳打通了天与人的关系，构建了天之日道与人的脏腑经络之间的对应关系，奠定了中医辨证论治的模型基础，是中医理论的天学之源。 【参考文献】 1. 陈美东，中国科学技术史·天学卷[M].北京：科学出版社，2003 2. 程士德，素问注释汇粹[M]，北京：人民卫生出版社，1982 3. 肖军，对晷仪的再认识[J]，《中国科技史杂志》2010年，第31卷，第4期，458-460 4. 肖军，五运六气的天学基础[J]，《天文爱好者》2019年，第2期，108-110 5. 肖军，解析黄帝内经历法[J]，《天文爱好者》2020年，第7期，79-83  END |
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