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立夏后，樟花落，打人发肩，若东坡词句“簌簌落枣花”也，漫天之香亦歇。蔷薇、杜鹃开全盛，“人间四月芳菲尽”，是白居易未见蔷薇、杜鹃耶？出紫竹园，见路易斯安娜鸢尾开紫罗兰色花，殊雅。鸢尾属百合目，原产吾国。今多见洋名，实是国花矣。 
夜饮杭州慢兄所赠狮子峰肉桂、庙湾松烟小种二种，殊有风味。邻家樱桃一树尽红，亦不采摘，任鸟来啄，是可引鸟多种樱也。立夏后三日，仲砂堂饮茗，遇姜君，所携矮脚乌龙绝美，韵似铁罗汉者。又饮龙井一种。仲砂堂菁颇淑雅，善古琴、琵琶及笔墨，营紫砂器数年，壶盆辄抟刻颇精。读去岁《栖园日记》不禁叹“不觉今春暮，犹记去年春。”荆溪灰弟对“时来花下坐，谁家旧王孙？”颇得栖园意也。 
市得黄白百合二支，剪一朵，斜越窑大碗中，谓“新花古越瓯”也。碗亦花器也，特此瓜棱葵口大碗，是海中出，釉失干，以核桃仁涂之，润气顿还，此器盛水以插花，或百合或绣球，以大朵为宜也，其气与碗合。又意兴不尽，遂下楼折红榴花一枝，插长颈蓝琉璃瓶中，一枝横斜，内子道瓶色是绿松，花色是珊瑚，叶色是碧玉也，满眼宝色。
见楼下蔷薇一墙尽为主人砍去，以得隙地种菜，今春无此花赏矣。想去岁此时写《虞美人》词，有“晴光弄粉蔷薇架，小坐茗初罢”句；前岁写《眼儿媚》词，有“蔷薇瓣瓣风挟去，谁草瘗花铭”句，皆是歌此处矣。立夏后五日，理园。空疏花开，一藤粉雪，榴花锦绣，紫竹笋发日长一尺，已齐于芭蕉。芍药开一朵，绰约仙姿，搬阁楼中，泼碧螺春玩赏不已。芍药为殿春花，以其开后则春尽矣。遂作《满庭芳·殿春》起缚罗帷，午窗轻暖，闹红一树莺狂。荷钱出水，蕉暗弄新篁。芍药一枝才绽，定昨夜、缝就霓裳。春虽晚，应怜春过，犹顾紫薇郎。照宣和画样，胭脂薄透，香雾微茫。比酴醾，娇人不媚人妆。且扮花阴邂逅，小盅啜、螺碧春香。晴光动，幻身成蝶、作梦到西厢。
有售越窑大盖盒者，盒扎宽，惜残，刻荷池景，荷叶参差，荷花绰约，有一鸟翼尾辄作花瓣样，唯鸟首识为鸟也。刻划雕镂后又以针划，自图看，不知有此大，颇精，然实物过大，乃不觉此精矣。立夏后七日，饮于隐溪。次日，《雪人》小说杀青，历三月余，计十三万字。小满前六日，归见芍药蕊瓣颓散绿丛间，花期只四日矣。向读“春深芍药和烟拆”句，不知“拆”字何用意，今见此景，叹用字之妙也。夜雨。一宵梦游山林，并遇探穴掘宝者。醒则疲乏甚，瘫卧床间不能起。晨出见万绿竞新，后窗下数树枇杷初黄，累累碧叶间，一雀飞来，磨喙枝桠上，间鸣数声。
得宋砚二枚。一为鱼籽抄手歙砚，自大肉庄拍得，型殊正，斫磨尤精，砚堂抚之若细肤，尚留零星古残墨，白鱼籽纹累累，亦歙砚中名品也。其案头所用，大小合宜，想见宋朝此人审美与栖园同也。肉庄本欲寄来栖园，以图快捷，栖园道“待其千年，何差数日？”栖园遂往余杭。又，紫端马蹄砚稍粗陋，为角料作成，且非工匠所为，应是宋时某文人自造也。型卵圆，周边砚墙饰针刻简卷草，砚面向上斜深为敞池，试磨数圈，殊发墨。得宋吉州窑鬲式炉，径近扎，殊大，折沿上饰卷草纹，颈饰弦纹数道，周腹画海浪纹二叠，涌洒之状毕现。腹下隔三足画剔犀纹，三足涂褐釉，颈、腹、底、足画间皆留隙白一道，望之纷繁有序，可见古人计划之周全也。近日见肉庄中亦有一吉州炉，颈画回文，腹画剔犀卷草，足留白画梅朵，画稍失工，较栖园者小而失轻薄。得吉州窑酱釉兔毫花瓣盘，盘九瓣，壁拱起若开莲花，圈足浅挖，糯胎褐釉，釉下流成毫，且迎光焕五彩，建盏中油滴斑有焕彩者，吉州窑兔毫极罕见之也。
得宋吉州窑白釉梅月盖盒，型殊正，隆起若馍，釉乳白，于前得之白吉州梅月小盖罐可成俦侣也。得宋耀州窑凫荷碗，碗官式，高足翻唇，腹瓜棱隔为六分， 间刻三荷花荷叶及三游凫，游凫浮荷叶水波中，是“白毛浮绿水，红掌拨清波”之状也，三凫三态，一闲游，一昂首，一回望，耀州窑以刻花闻于世，此碗刻划极娴熟而用功，数刀则凫之足羽喙目毕肖，釉又极青翠而匀，是耀州窑极精奇者，惜稍拼补。
得五代将乐窑青釉钵，敛口，绝似唐五代越窑物。胎灰，釉薄而青绿。得北宋越窑异形莲瓣盏，包口为茶荷。形圆尖为鹅卵，圈足，内刻莲瓣三层若铁线莲者，刻极精，釉亦佳，是碗烧瘫而变形，然又变为另一佳物也。栖园爱而珍之。得西晋越窑鹾簋，薄青釉，身盂形，四系，阔口周弦纹，身布网格纹。覆盖塑飞鸟钮，形象甚萌。人都以为此为水盂也，殊不知此茶器也。饮茶自汉始，撒末于汤中，汉后茶和以盐姜诸物烹饮，特有储盐器，为鹾簋也，似水盂而覆盖，即今得此器式也。晋唐饮茗，调盐入汤，以祛苦而增甘。陆羽《茶经》载鹾簋配以揭用，揭为勺也。唐法门寺地宫出土《物账》记为“盐台”者，为一三脚莲瓣带盖银鎏金器，是宫廷物也。至宋，饮茗无复加盐，故无鹾簋。向得之越窑四足水盂，即上博同款原应有盖，若江西永康博物馆所藏者，同为鹾簋也。
小满前四日，烟雨。往余杭大肉庄取宋抄手鱼籽歙砚，赏宋器十数件，与竹林元一饮茗清谈。又往吴山古玩市中游，得越窑器三件而归。写《余杭玩古记》。次日晴，悠游栖园中，看花木峥嵘，饮茗伴儿学习，作《庚子初夏》五律一首：无锡蒲园大濛极善艺花，所种络石、铁线莲正芳，特艳羡之。得北宋越窑枕面，自瓷枕脱下者，下原应有镂雕牡丹纹瓷笼。枕面海棠形，扎长，质坚厚，凹弯以承眠首，沿边刻弦纹，内浮雕缠枝牡丹二朵，繁叶相扶，通身施釉淡青，特丰盈婆娑。古人夏夜多用瓷枕以纳凉也。持此物过草地，掷草中摄一照发票圈，谓“何人遗之？”友辄围观，或答“吾”，或答“非吾”，亦有识者答为“五代遗珍”也，嘉禾范笑我答为“傅朋”，为所答中之最妙者。此传奇《拾玉镯》中人物也：傅朋偶遇孙玉姣绣花于前门，倾慕不已，遂假以买鸡搭讪，玉姣见其风流倜傥，亦生爱意，傅朋遗一玉镯于孙门前，玉姣拾得知为傅朋所为，遂许之。范笑我“傅朋”二字，是答为“栖园主人故意为之也”，自是妙甚。小满前一日，紫竹园天乐饮八年老班章，继往杨浦严府饮当春老班章，辄佳茗也。夜复醉饮，数君在座。严君谦恭友善，喜藏木，种药千亩于云南，往来滇沪之间。小满日，进贤路璞素观家具及肉庄宋瓷，空间二叠，陈设颇丰，家具点缀以盆景木石，颇得宋明之美。主人陈君燕飞藏老木瓷，尤善设计，书画亦佳，壁上宿墨大字，尤有画韵。肉庄设展于此，龙泉、影青、吉州、邢凡数十件，中影青鬲式笔管三足炉及小贯耳瓶尚佳，他者多普品。明式家具于宋瓷最合，若今日所见也。庚子小满后，游南昌邑，微雨过王丘大观，一路红土碧树，稻田荷塘，往汪山，观汪山土库，写《汪山土库记》。
见大濛植小盆中姬莲，开楚楚，日人以物中小者为姬也。滇中蒙中室内案头落一枯叶蝶，金褐并虫噬，绝似秋柿叶，仿生逼真如此。嘉禾单钟声有园，买得邻里九十三寿主人腊梅一株，梅亦六十余寿也，树人腰粗，生瘤满身若葫芦，挖根越墙而出，数人抬举，若娶新妇。小满后三日，往观吴兄于青浦所展龙泉器，凡百余件，类以花器、香器、茶器、造像，辄精，教去岁故博所展“天下龙泉”亦不失寡薄，中弦纹长颈瓶、弦纹奁式炉、把杯、六角杯尤为美物。青浦为古青龙镇，唐宋时吴淞江入海口也，阔二里，贸易集盛，至入海口东移，渐衰，今犹有青龙寺塔。
陶穀，字秀实，邠州人，先后仕于后晋、后周，至北宋转礼部尚书、翰林承旨，后累加刑、户二部尚书。陶自认久在翰林，使人谏言拔擢，太祖笑对：“朕闻学士拟诏皆照前人旧本，易数字句，依样画葫芦耳。”陶闻后，题诗自嘲：“官职须由生处有，文章不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”太祖知，益厌之。陶穀奉使吴越，吴越王钱俶宴之。以其嗜蟹，自蝤蛑至蟛蚏，凡大小罗列十余种，谷笑曰：“真所谓一蟹不如一蟹。”讥钱俶不比先辈矣。宴欲罢，御厨上葫芦羹，钱俶指道：“先王爱葫芦羹，今亦依样做了些。”回讥陶。陆龟蒙出身官僚世家，然不第，其父陆宾虞曾任御史之职，其曾祖父陆康官至泽州刺史，其高祖父陆溥曾任少府少监，封爵平昌县男，其五世祖陆景倩官拜监察御史，其六世祖陆象先曾任唐朝宰相，封兖国公。依次看来，可谓陶穀之讥也，然陆龟蒙之诗又名在祖辈之上也。
楼下数树枇杷已黄熟，日日引鸟来食，残果坠地上为路人踏为浆。小满后六日晨，夜雨方歇，鸟声盈耳，临窗而望，知春、白头翁数种啄跃金果碧叶间，若观宋人花鸟画，遂口占曰：云台江阳公子读栖园《游海州云台记》谓：“天下云台何其多也。今读主人海州记，自是蓬岛云台胜也。想与昆仑本为一系，而苍阆间亦著之，又当陆上别一云台也。”栖园定当择日访公子同游陆上云台也。
得宋越窑印花缠枝花鸟纹盖盒，盖模印缠枝中有花炷若蓼花者六朵，中一绶带鸟栩然正飞。盖盒中盖底多散失，此珍为原配，然釉胎松脱，釉失大半，然亦珍品。得南宋越窑纸槌瓶，南宋越窑已然式微，所出少且多糙，此瓶纸槌形，浊釉，敦笨，无龙泉纸槌之窈窕矣。腹划花萱草纹若定窑者，肩划刻风轮纹若耀州窑者，口折沿，通体归整稍磕，然是花器，且花器中纸槌型，可谓南宋越窑罕品一撇也。得唐越窑印花花口高足盏，盏高撇足，敞口五缺，外印瓜棱，盏心印二鱼，非是龙泉鱼中对称者，一鱼如常，一鱼吐水花，唐越窑印花者少，如此印花者益少，唯见慈溪博物馆有印双龙纹者。得唐越窑划花胭脂盒，特小，不及怀表大，盖底原配，色黄秘，盖面线划莲叶，唐越窑划花少，此是一式也。得唐越窑瓜棱小盖罐，罐奇小，不过三寸，瓜棱型特饱满，所谓小器大型者。世见者多无盖，皆以为水盂，千百年中，盖多易失散，实是罐也。惜釉多蚀脱。得五代越窑瓜棱双系罐，淡青薄釉，或是越窑系物，非正窑口，然修胎精细，器型圆润，大小可意，作茶入，亦难得。得五代北宋越窑线刻双鹦鹉纹盘，撇足敞口，越窑此时盘心多饰以双蝴蝶、双鹦鹉，传是佛家中来。盘色黄褐，是烧成后有氧气入匣钵所致，否则青绿。惜有缺边。
芒种前六日，见栖园万年青生花炷一枝，万年青坐果尤难，忆无锡大濛去岁所传，采蜜受精多是蜂蝶为媒，然万年青花开隐秘，亦无香，授粉者为蛞蝓一族，听为神奇，今特依法捉得数只粘花炷上，任其蠕爬，粘液合花粉混杂涂抹，若成，则秋冬见碧叶红果，便是“万年红”也。芒种前五日，挂山樵太湖图轴，若听湖上风雨也。夜勇龙兄寄来荔枝一大裹，数何止东坡一日所食，附言“今夏为荔枝大年焉”，忆其去岁道为荔枝小年，夫三十年一河东西，一年一大小年矣，叹事物凡有律定。剥食间谓“日啖三百颗，便是岭南人”也。有票圈友道，“荔枝性火，三百颗不知能岭南人否，然火星人或可成矣。”闻之莞尔。
芒种前四日，出见枇杷林外数株桃树生极茂，忆此去年春移植于此，先在前院，集植剪为道边灌木，若黄杨者。枝干猥琐，叶秃，花开亦零星，无甚观瞻矣。一日为园丁尽除，散植于道侧坪边，不二年，株株叶满花繁，干本指细长成腕粗，灌木辄成良树也，生之速，若亟亟补前所不能矣。夫十数年拥滞于狭隘之地，人以为废物，分生则倏然成才，各得观瞻。世间物若桃，尚拥于狭隘之地者几何哉？余杭骆越堂郁庵抄一清陈维崧《小桃红》词，前有小序“如皋冒天季，自署信天翁，向予索词，因有此赠，每句中俱暗用禽言及鸟名”然冒天季不知何人，或为冒襄族人，因陈尝小住冒襄水绘园。词为“得过还须过。力作如何作。说甚饼焦，管他泥滑，且图着火。任陇山，秦吉了聪明，好瞢腾些个。 姑恶谁能那。急急归休错。提罢葫芦，世间那有，凤凰如我。叹连朝，行不得哥哥，信天翁且坐。”以此词询如皋周君建锋，周道，冒氏其时无名天季者。或此词及序为好事者假托耶？
人知元黄公望为元四家，名以《富春山居图》，然少知其撰有《写山水诀》，更有《九峰雪霁图》《丹崖玉树图》《天池石壁图》《水阁清幽图》《秋山无尽图》《雪景寒林图》《富春大岭图》行世。其师法董巨，兼修李成法，得赵孟頫指授。余杭仰观堂示茨菇照，碧箭离离满池，若白石笔下物，道是前岁早市市得茨菇一斤，种而发如此。栀子花大开，温香一庭，然不可摘簪，一易枯，二多黑虫。河西走廊中，多为汉时名，且名壮磅礴，若敦煌、张掖、武威，张掖为甘州，武威为肃州，知今甘肃由来，亦若江苏自江宁、苏州来。武威又名凉州，自此至西属于塞外，唐诗故有“凉州词”一题，写塞外战事也。
勇龙寄岩茶“探春”一斤四种，肉桂二，水仙、大红袍各一，是窖藏五年之茶，饮之火气尽退，色如琥珀。芒种前二日，晨觉，听窗外大雨，声粗重，是夏雨性情也。冒雨而出，裤履尽湿。沪中地名多某浜、某湾、某浦、某渡、某桥、某行、某头，即上海亦本名上海浦矣，亦有下海浦，乃知，古当江河入海，水道纵横，是水乡也。午后于紫竹园应梦然兄制“人间正道是沧桑”一幅，又顺笔书栖园桃花诗，笔毫不知何时裂为数瓣，所书笔画见有若帛飞竹裂者，殊有异美，冬心先生有漆书，栖园此法可名为破笔书也。嘉禾听桐轩昙花开，主人谓“此花前年与今年同一天开”，俗言“花信”是花有信也。
得西周原始青釉小碟一，内外施釉，釉青翠，斑驳下流，平沿、鼓腹、撇足，饰以盘扣堆塑，至今三千年余，是越窑自商周起源于德清苕溪一带，为瓷器始祖，后移至余姚慈溪上林湖一带。越窑兴于晋，盛于唐五代，极致于北宋，至南宋衰亡。琉璃厂于明时在海王村乡间，有土山河流，水连西山，颇有江南景致，下野官员结庐其间，四围又有各郡府会馆，应试举子暂住其中，则与琉璃厂斋堂主人雅聚交流，渐成市场。《论语》载“子在齐闻韶，三月不知肉味。”韶为齐地乐也。清嘉庆年间，齐侯罍出土，有铭文百六十字，记齐侯朝拜周天子，天子招齐国乐师陈恒子以奏韶乐，飨醴祭祖于庙堂。
科举中同榜登科者称为同年，互称年兄，后泛称同道中人也。袁枚文佳字不佳，笔画疲散，其所书联如此，为“赤壁泛舟七月既往，兰亭修禊暮春之初”。所谓“周印最早，秦印最宝”。周天子分封诸侯，铸以铜印为授，“印，执政所持信也。”秦始皇一统中原，取蓝田之玉，命李斯书文“受命于天，既寿永昌”，孙寿篆刻为传国玉玺。仇英有十二式《春宫秘戏图》手卷，先后为项元汴、和珅所密藏，”民国时，张学良于琉璃厂购得《春宫图一百单八出》及《房事养生术》，后果长命，寿百零一岁。商朝时，龙窑烧印纹硬陶，有窑温过千二百度，陶器熔融，结窑壁上若琉璃，陶器上草木灰亦熔结如此，遂专施胎浆调以草木灰为釉，乃发明原始青瓷。西晋越窑主在上虞曹娥江岸，装饰繁缛，有斜格、水波、联珠、辅首、褐彩装饰。
芒种前一日，过翠湖、樱桃河，沿道紫李累累，压枝欲折；萱草开如工笔画，欲移栖园盆中而不能；无患子高樾重重，穗穗开若枣花，簌簌落打人衣。雨后晴日，竹蕉摇曳，饮茗挂画，榻上小寐听风，枕石而眠，鸟雀间来，睁见蒲荷辄绿。悉数出所藏越窑器十数件列几上，呼儿以序以朝代，其以晋糙古、唐素圆，宋繁刻而序为先后，除一二出入，皆为确也。
余杭黄静之拾凋地之法国梧桐树皮，形辄奇异若甲骨状，上写墨书数字，绝若今之甲骨文也。嘉禾邵三房斫蜀师砖砚百方，名《砚遇蜀师》，中有一大者，为“郁盦銘，三房藏，再堂刻”为收官之作也，砖相、铭文、镌刻皆佳，文为：
芒种后三日，识一里人名张涛者，特衷村史，作一乡里小记，中有吾家老屋照，今村已开发荡为平地，起为工厂，邻里屋户不可寻迹，唯于脑中见耳。今读其文，激人旧忆。吾编家谱，亦尝考查史丛，其文中多有前所未闻者，乃摘录并缀己忆中事，以补前识之不足，名以《大王坊记》。芒种后五日，夜暴雨，栖园如漫水中。晨出，见有雏鸟坠地上毙命，应为昨夜为风雨由巢中荡出者。得宋江西抚州窑褐釉罐，上面字“一兒二子耳，?？子？子乃？？？”湿刻清晰，然多简笔，文半不可识，应是墓志。抚州土为朱色，做陶亦如是。东汉末年，曹操以“天下凋敝，禁立碑”，魏武帝更“碑表私美，兴长虚伪，莫大于此，一禁断之。”遂瘗墓志铭于墓中，至南北朝解禁，然瘗铭之俗流行，抚州之地多古墓，墓中多此种墓志罐。此罐文字无头无尾，判应有铭文一篇分刻数罐上，此其一也。
仇焱之嘱玫茵堂收藏之法：品类中求奇者，品级中求高者，品相中求全者。然高古器品相罕有完全，则类级为要，以致精残。翠湖岸生杉柳梅棠、桃竹藤松，湖中有荷莲芦蒲，每春则残荷渐沉水下，新荷出焉，月余则济济柳下，翠裳临风，再数日则花箭出，首开一朵，掩映叶下，若半载不见之新妇也，再见娇羞畏人。芒种后七日，过翠湖，得“绕湖寻千遍”句，再补为《醉花阴》词，曰：梅花桃花别莺燕，光阴自顾转。总叹见时难，却道荷开，花面如人面。绕湖过柳寻千遍，荷绽才一箭。隔岸翠阴中，斜伞轻遮，罗素依稀见。
曹洞宗有机锋，问：“承和尚有言，教人行鸟道，未审如何是鸟道?”师曰：“不逢一人。”僧曰：“如何是行?”师曰：“足下无丝去。”云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否?”师曰：“阇黎因甚颠倒?”云：“甚么处是学人颠倒?”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎?”云：“如何是本来面目?”师曰：“不行鸟道。”鸟道即空相也，法空乃不执于空，无行与不行。友寄荔枝来，特浆沛而核小，一夜啖无算。抹嘴而道谢，友对曰“昨日摘而今日至，君为贵妃待遇也”。儿自门外归，汗透衣衫，热不可耐，遂取前日自制之冰，合水畅饮，自诩“养冰千日，用冰一时”也，击节叹其妙。芒种后八日，石榴花果一树如锦，帘外竹蕉新碧，荷满水缸，蒲列盆盎，对之焚香，读书饮茗。
得北宋绿吉州炉，盖为直筒式，罩至底，承足上，一宝珠钮，钮侧一孔出烟，通体绿釉，印花锦文。内一豆状器，亦如油灯。不知此种香器用法，须再学究之。得辽白釉方盘。辽瓷有白、黑及三彩，时处唐宋之间。白瓷所仿定窑，胎致密，色纯白。所得方盘为一种，模印花饰，四边高敛，花口，殊净雅。盘多圆，易拉胚成器，因辽早时多用木盘，木片四围而成，乃瓷兴，所袭旧制，皮囊壶亦此种。辽地本无瓷，自辽太祖始，多南下抢掠，定窑工匠常为掠去作瓷，其所出亦多如定瓷者，人称“辽定”。辽瓷窑有七处，布上京、中京、南京、西京中。得宋江西南城窑鼓钉炉，青白釉若湖田，上下两周作褐彩鼓钉，器殊大，惜磕冲。清禄书院吴清处尝见同款。得宋吉州窑执壶，吉州窑盏特多，玳瑁、兔毫、剪纸、木叶、黑釉随所可见，然执壶特少，不知其时配盏者多为他窑之执壶乎？乃今吉州窑执壶为稀贵物也。此壶周正，通体褐釉斑驳，上覆蓝兔毫，浓淡有无间，绝美佳物，配向得之花口盘、玳瑁盏及渣斗可作吉州茶器一套也。
得宋霞涧窑执壶，全品，所寄途中流尖一磕，殊心痛。历千载，执壶全品特少，其把、流、口沿处多易损。此壶折肩敦厚，色同越窑之艾色，积釉处窑变若流瀑，为霞涧窑中佳品。得民国紫砂梅瓶，两侧贴辅首，前刻梅枝，后书“江南无所有，聊赠一枝春”，皮壳滋润，特宜冬日插腊梅。自余杭淡水间处得花口大漆盘，皮胎朱漆，围菊瓣花口，稍有损漆，然文气陈韵，作香盘尤佳。得海屋钓人立轴，书诗二句，或为对联之下联，“恨教放翁无特操，多情又说海棠颠”，款咏梅，印海屋钓人。字得晋唐人古法，萧疏妍雅，奇肆之处有静穆堂堂之气。文取陆游《花时遍游诸家园》诗意：“看花南陌复东阡，晓露初乾日正妍。走马碧鸡坊里去，市人唤作海棠颠。”是陆放翁蜀中作焉，余亦尝寄寓蜀中，亦观海棠，此轴可寄此情矣。海屋为倭国江户时人，善书画，与深市河米庵、卷菱湖并称“幕末三笔”，为“近世日本书圣”。
文天祥吉州起兵抗元，携三千吉州窑工匠，兵败，散落景德镇，釉下彩绘技法遗此，故有元青花。南宋剪纸吉语常组用 “金玉满堂、长命富贵、福寿康宁 ” 三词。观陈和平《吉州集萃》，凡三百件，特玳瑁盏及锦文瓶，多有精品。绿釉亦多，然白釉甚少，唯一鬲式炉及小盏，箸瓶竟无。执壶唯酒壶，竟无注子，是藏无尽善，常有憾事矣。向得湖田大行炉，挺拔凌厉，与北宋大观三年胡士宗墓所出同款。灯台或圆砚有辟雍一种，多柱承之，极华贵。辟雍为周天子所设立之大学，形如圆壁，周环水，汉班固有《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”唐杨师道有《咏砚》诗：“圆池类璧水，轻翰染烟华”。唐长乐公主墓尝出配盖白瓷辟雍砚，又始知此砚应有盖也。净瓶为高僧饮水器，亦配盖，以无落虫，可保饮水而不杀生也。后净瓶盖多散失。
夏至日，白昼最长日也，所谓“昼晷已云极，宵漏自此长”。是日天生异象，民争观望，日环之食，璨若锻金。有识之士以为阴阳之异矣，或云人间有咎。白居易《效陶潜体十六首》有“一酌发好容，再酌开愁眉。连延四五酌，酣畅入四肢”句，是饮酒极似卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中曰“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”
越窑有瓷罐墓志铭，镌名姓、家室、死葬、碑界外，末附铭，以表哀思、志不朽，常多文学之语，今抄数则如下：“呜呼，夫人容华永逝，高堂寂寂，空增泣涕，幽冥难测，泉门永闭，雪起青松，白杨摇曳，记号克石，镌号万岁。”其二“尺波电谢，隙驷难留，余叔瘿疴，药饵不疗，一朝已矣，魂奄千秋，孀妻奠酒，檘殒贯心，婴婴孤稚，无父何怙，痛哉泉壤，冥路攸攸，志虽不朽，终成古丘。”其三“垅色萧萧兮，桑榆之景。人之浮也兮，如电如影。道德长新兮，吉吉口口。方流万祀兮，夷齐可盟。”其四“凄悲白杨，慈悬皓露，魂归夜台，光阴永谢，虑恐桑田，代换陵谷，频颍川，烈贞坚，芳传后嗣。”其五“福兮祸兮，如何不变。去兮从兮，空怀兆憧，青阳正当。心悲思别兮，邪月临窗。表名故里，永守于方。黄绮撰。”其六“人世不坚，亦同风烛，窀穸万年，山河记录。”其七“六纪遐令，五常英彦，幻世流空，浮生若口，口膺悬辉，日宫月殿，任改桑田，此坟不变。”其八“天胡茫茫兮，青松蔚蔚兮。骆氏夫。”
端午前二日，得一仿古长桌，霸王杖，束腰，马蹄，殊有古味，依壁立茶桌一侧，赏器其上，最得便宜。焚香饮碧螺春，时电光忽闪，夜雨大作，园木顿湿，不禁垂然，唯缸荷于风雨中自保其身，遂悟而吟七言曰：唐朝时，不列颠处于战乱频繁之七国时代。而至明末，日本尚处战国时代。
瓶插花自东汉末始，南北朝时大兴，为佛陀手持物，隋时，观音为信众自佛教中分出，推为一脉，手持柳枝净瓶。唐时瓶花已成法花，极盛。花瓶有净瓶、贤瓶，净瓶为水器，贤瓶为供器，所插莲花有白青紫红四色。至宋，瓶花供佛外，又出文人一派。有出土河南鲁山段店窑，北宋晚珍珠地刻花梅瓶残片，腹壁铭“元本赵家花瓶”，为呼为“花瓶”者最早物证也。北宋曹组有《临江仙》词：“青琐窗深红兽暖，灯前共倒金尊，数枝梅浸玉壶春……”。南宋耐得翁《都城纪胜》载：“故常谚曰：烧香点茶、挂画插花，四般闲事，不盰戾家。”南宋陈叔方《颍川语小》又云：“花有瓶，非古也，盖自释道献花始。今人遂取古鼎、鼐、尊、罍之范，强名而用之。”南宋周晋有《清平乐》词：“图书一室，香暖垂帘密，花满翠壶熏研席……”《西湖老人繁胜录》载有“香案、花瓶、麻炉、香烛”，道：“虽小家无花瓶者,用小坛也插一瓶花供养”，插花不论瓶否，一概用之，风靡可见一斑。
青铜时代始于商朝，至两汉式微。越窑原始青瓷亦始于商，是越地异于北地而尚玉，若良渚文化，以青瓷类玉，乃青瓷大兴。吴越国钱镠出生异貌，父以为不详，欲投井中，其婆抢留之，乃小名婆留，至长成随董昌，昌名其钱镠，镠，音“留”，意“金”也。苏东坡《表忠观》记故吴越国王钱氏坟庙，及其父、祖、妃、夫人、子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者有一，皆芜废不治。钱镠父母钱宽及水丘氏墓在临安城西五里明堂山，死时钱镠征战平叛，停尸五年方得葬父母。墓异常例，水丘氏墓在钱宽墓东六米，西则筑一假墓，乃钱宽墓遭盗掘，而水丘氏墓保全，内秘色瓷及金银器百余。钱镠平定两浙，封吴越王，薨时停尸两年，明宗废朝七日，于文渊阁中二拜钱镠像，又以王礼修陵寝葬之。
五月称“午月”，乃有端午，“五”又为阳数，乃又有端阳。梁宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”晋周处《风土记》载：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午日，悬艾食粽。得《庚子端午》一首：
前岁游蜀中，道边掘得六月雪一本归，植盆中置矮墙上，春秋雨雪亦未暇稍顾，不觉二载，今夏忽见点点白花开碧丛中，极细秀可人，乃抚之，搬斋中石几上侣读伴茗，时而一望，冰魂云魄，暑气顿消，遂作《六月雪》五言咏之。
端午后二日，梅雨不止，随妻家祭先人百岁阴寿，以所见作《城市祭扫记》。古有五音宫商角徵羽，依金木水火土而定，亦礼化为君臣民事物，宫音浑厚而浊，长远以闻；商音嘹亮高畅，激越而和；角音和而不戾，润而不枯，徵音焦烈燥恕，如火烈声；羽音圆清急畅，条达畅意。晋后，胡乐兴，至隋，乐官谏五音为七音，且可转音，汉臣奏隋文帝万不可，是君臣不分、礼崩乐坏之举也。隋文帝遂罢议。至唐太宗，复有乐官谏，太宗纳之，遂有七音。
端午后，庭中青梧花大开，每日落花铺地，颗颗若微百合，人来往踏足下。见而作五言曰：
湖州蓼汀廬主人 有小院，所蓄鹩哥、草龟、菖蒲、万年青、南天竹绝古雅。一日见其白瓷盆中植葱一盆，葱叶尖又生葱，竟可二三节，望若羊角龙爪，甚讶之。香葱、大葱，日日为佐菜之物，然一日睹此，直叹为奇物也。庐主道此为天葱，湖州故人尝家家種之以辟邪驱灾，其祖母随所以盆盎，岁岁种之不辍，既可入神，可入膳，亦为风俗可寄之事也。乃其亦移至庐中，甚青白可人，亦成兰蒲一类，俨然清供物也。今此葱子孙又转徙栖园，植青瓦盆中，更择日刻“湖州风物”其上，以志庐主故实雅意也云。蓼汀庵主人所赠天葱植栖园中，不数日为幼蜒所啮，根茎尽断而枯，望之无措，恐负蓼汀庵雅意矣。端午后二日，列宋定窑萱草纹盘、弦纹盖盒、邢窑花口出筋盘、磁州窑梅瓶、三足水盂、瓜棱水盂、北宋饶州十二瓣花口大盘、花口小碟、辽白印花四方菱边盘九件于案头，为白瓷一席，唐有“南青北白”，青则越瓷“类冰似玉”，白则邢窑“如银似雪”，今赏白瓷一席，方圆高低参差，唯以色论事，比银拟雪但觉俗也。
点茶用盏分夏盏冬盏，夏盏以斗笠，冬盏以束口，斗笠敞口而薄，以散热；束口敛口而厚，以保温也。吉州窑斗笠盏多瓢，以其松胎作大器故也。木叶盏之木叶非是腐化成筋蘸釉贴盏内烧成，是直以木叶贴盏内覆釉烧成也。高于生活者科学也，高于科学者哲学也，高于哲学者宗教也。是生活在弃无拥有，科学在以有造有，哲学在转化无有，宗教在无所谓无有。倭国中臣氏世代任祭神官。至天智朝，中臣镰足死，以其大化改革之功，赐姓藤原。至藤原贞敏，为倭国遣唐使，极好乐，重金求学于琵琶国师刘二郎。二郎教数曲，极称其天赋敏学，遂教其所有，以女许之，传其琵琶“玄象”、“青山”二具。翌年归则献于仁明天皇，著有《琵琶诸调子品》以传，为倭国琵琶始祖也。日本皇室称万世一系，为保血统纯正，唐前辄是儿女通婚，至唐，则纳藤原家女为唯一婚配。尝有藤原家姐妹同为皇家婆媳者。若天皇无子，则暂以女为天皇补之，再继于幼皇，女皇至今已有八。
元朝昆山顾阿瑛之玉山雅集为并与兰亭、西园三雅集之一，然又超前人所未有，凡十年百余人，集诗五千首，为《玉山名胜集》等，东南名流雅士无不往之，文采风流，映照一世。《四库全书》谓其“一代精华，略备于上”。南宋黑胎龙泉及曜变建盏，皆是过度品类，非是中庸审美，因是废止，今奇货可居，以为珍贵也。元汪大渊有《岛夷志略》，早英国四百年随泉州商船探访澳洲，时呼为罗娑斯，以为其为环宇最末之岛，因为“绝岛”。岛上“奇峰磊磊，如天马奔驰，形势临海 。”岛中“男女异形，不织不衣，以鸟羽掩身，食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。”有“穿五色绡短衫，以朋加刺布为独幅裙系之。”有鹤一种“闻人拍掌，则耸翼而舞，其仪容可观，亦异物也”。韩熙载侍南唐三朝，才高气逸，无所卑屈，官终中书侍郎、光政殿学士承旨。审音能舞，善八分及画笔，皆冠绝。为文长于碑碣，颇有文名，其所作制诰典雅，人称“有元和之风”。其曰“中原常虎视于此，一旦真主出，江南弃甲不暇，吾不能为千古笑端。”知南唐之将覆，而耻为之相，故以声色晦之，耽溺风雅，忘怀取适，不事生计，身殁之日，四壁萧然。李煜痛惜不已，赠同宰相之平章事之职，谥“文靖”，命葬于梅颐岭谢安墓之侧，“山峰秀绝，灵仙胜境，或与古贤丘表相近，使为泉台雅游”。命徐铉作墓志，谓其“审音妙舞，能书善画。风流儒雅，远近式瞻。”徐铉嗜香，每当月色清明之夜，于庭中静坐焚香，伴月修心，名“伴月香”。韩熙载则对花焚香。其谓“花宜香，故对花焚香，有风味相和，其妙不可言者。木犀宜龙脑，酴醾宜沉水，兰宜四绝，含笑宜麝，薝卜宜檀。”后多见古画中画香炉侣以瓶花，应自此始也。“曱甴”音“约由”，蟑螂也，《尔雅》称为蜚、香娘子。此物原生三亿年前之非洲，繁衍全球，成五千种，尤适温热，吾国之南地常见之。多野生，城市家中所见者百不其一。其可一月不食、一周不饮，即无头亦可活九日，一次受精，终生产卵。乃所以一物种存三亿年者也。
见一湖田瓷印“佛法僧宝”，知向得之“宝”之一角同此印所残遗也。近年吉州窑器中有“白吉州”一种，多为鬲式炉、觯瓶、花觚等，是宋朝文士慕古，以瓷作彝鼎古器，特有米黄釉作此类器物者，后世多视为吉州窑也。近年有景德镇湖田窑址出同类物甚精且富，乃知白吉州谬也，乃为湖田窑器也。与立乾论此事，其道二地辄出此器，殊难区分，若五代邢定难分，景德镇至吉州千里，竟出同类米黄釉器也。韩国新安沉船出水元朝文物中有此类器，综上可知，此为元朝景德镇烧造。
行炉为皇家行香法会之物，从南北朝始，直至明清。宋程大昌《演繁露》载：“'行香’即释道之谓行道烧香也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，爇之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从，鞠躬屏气。”宋赵光辅《番王礼佛图》中见行香礼佛之人，前者双手执单柄雀尾炉，后者执无柄行炉，是此等情状。
唐五代有贡窑，为地方进贡精绝瓷器为皇家用，如秘色瓷，宋亦如此，如定窑、耀州窑、越窑。北宋末，宋徽宗“以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州烧青窑器”，此为官窑之始也。南宋乃仿汝徽宗旧制而于杭州老虎洞烧官窑。至元则设瓷局，渐为官窑专烧，无需地方进贡，明清尤甚，乃有明清官窑。“官”为官样，“新官”为新官样，是瓷场烧瓷之样也。明朝人所谓“汝官哥钧定”为宋五大名窑，今论证之，确凿以为汝官定三者为宋，哥为元而钧为明。汝窑可视为北宋官窑，今传世者仅百余件，明曹昭《格古要论》谓:“有蟹爪纹者真，无纹者尤好”，汝窑以无纹者贵。徽宗尝赏赐蔡京汝窑盘，底刻蔡字。南宋周密《武林旧事》记高宗幸清河郡王张俊宅第，张俊进奉汝窑器瓶、洗、炉、盒、盏、盂、奁等凡一十六件。汝窑早期烧瓷非专用，后为皇家专用，所以张俊敢以汝窑器献。
元孔齐《至正直记》记载“乙未冬，在杭州时，市哥哥洞窑者一香鼎，质细虽新，其色莹润如旧造。识者犹疑之。会荆溪王德翁亦云，近日哥哥窑绝类古官窑，不可不细辨也。”南宋官窑在为仿北宋汝窑，生烧浊釉，乃老虎洞、郊坛下、龙泉、低岭头所出佳者或定为官窑器，可视为修内司所辖办者。哥窑向来窑址不明，传与龙泉为哥弟窑，实不然。所谓“官哥不分”，其二者多有共性，如紫口铁足，施多层釉，如奶皮皱，如开片。近来勘测为哥窑出老虎洞，且为有八思巴文之元代层，考为元于南宋官窑上以官匠续烧而已，然釉冷硬而无宋官之酥润也。官窑传世四百余件，以冰裂纹为上，大开片为次，细开片为下品也。明高濂《遵生八笺》赏官窑“色取粉青为上，淡白次之，油灰色之下也；纹取冰裂鳝血为上，梅花片墨纹次之，细碎纹之下也。”
今日所见钧窑器为金钧及明钧，金钧为民间常见红斑紫斑者，北宋于此二色斑为僭越不可用也，乃是金朝地物。今域外大馆藏及各拍场拍所谓宋钧花盆、鸡心罐者，为明朝宫廷官烧之物。明亡时，清承故宫中物，有钧窑成套洗子及带托花盆，底辄标刻数字一至十。清末天下大乱，那桐、徐世昌出内藏此套钧器二十余件，作北宋贡瓷看，抵押于汇丰银行，得银十万两，作宣统复辟资本。期限已过赎回无力，由银行买办赎出，转卖美大都会博物馆。得美国人大赏，钧价陡高，有“黄金有价钧无价，一具钧器千重厦”、“钧窑小笔洗，千亩好土地”之说。定窑为北宋贡瓷，以粉白胜，至南宋，定窑归金所有，所出多乌白，然犹为贡瓷，金帝嫁女，陪嫁定器百余件。
栖园珠兰次第开，花枝较去年益盛，叶如椿而枝节如水黾，花开时粒粒若粟米，穗穗缀若黄珊瑚，暗香如兰，惜花开二三日即凋无寻迹。特搬案头，满室香度。绣球亦开，紫罗兰色，殊雅。绣球可园中广植，花开如沸海，亦可盆植，清秀若闺中女子也。
明初时，日本国朝觐，洪武帝询:“日本何风俗?”使者作《答大明皇帝问日本风俗诗》：“国比中原国,人同上古人。衣冠唐制度,礼乐汉君臣。银瓮储清酒,金刀脍素鳞。年年二三月,桃李自阳春。”日本天皇以下，等级为士农工商，士为将军、大名、武士等，世袭，有称姓、佩刀权，可斩舍御免。工商为町人，以手工、贩卖为业，居于城下町；农民不得迁徙、从商；以下又有秽多，以饲养屠宰编制为业；非人则事丧葬乞讨矣。倭战国时，有织田信长家臣挟一非洲人至，大名不信有黑肤人，命人汰之，色如旧，亲揩之，亦如旧，遂信，留为近侍。近侍高九尺，大名高六尺。其戏谑家臣而遭本能寺之变。吾国天子以龙为象征，日本皇室以凤为象征。足利义满尝欲篡位天皇，修金阁寺僭越用凤凰纹饰。日本战国时有典故，问“杜鹃不鸣，当如何？”织田信长答为：“杜鹃不鸣，杀之！”丰臣秀吉答为:“杜鹃不鸣，诱之鸣！”德川家康答为：“杜鹃不鸣，待其鸣。” 是三人之性现也。乃日本有谚曰：织田信长为种稻者，丰臣秀吉为收谷者，德川家康为食米者。
得晋越窑狮塑烛台，失半爿，长扎许，须鬣曲卷，色翠碧，侧视如全者，与津门向阳商计嵌为屏。屏后覆板，后刻诗及小记，作案头雅物，亦定可传焉。诗记为：庚子夏，得此西晋越窑狮塑烛台半璧，嘱津门向阳嵌为屏也，并诗以咏之。庚子荷月海上栖园主人。得清浅绛四面仕女脉枕。四面仕女各态，两端镂空金钱格，浅绛瓶盏盆筒多见，脉枕少矣。得晋越窑钵，胎厚重，釉鹅黄光亮，外一周印睛纹，下密排菱格纹，型周正，甚佳。得辽白方盘，人称辽定者，色白净，印蝴蝶草花，四壁外斜，边刻花口。尝于京中古玩城见一店陈四枚，自辽墓中出，辄碎拼，型色印花略同此者。辽原以皮囊壶、木方盘作器，至学宋，方代以瓷器，乃有瓷皮囊壶及瓷方盘也。得耀州窑花口樽，道是自蒙地墓中出，碎为数十片，嘱海南赵钰者修复，近一年而成，视若完璧。此樽圈足，釉翠色，腹刻牡丹，长广口为花瓣卷起，壁刻蕉叶。尝于大拍及博物馆见之。得湖田窑折沿洗，圈足直壁折沿，内刻卷草牡丹，釉白中闪蓝，胎稍厚，应为南宋晚物。得耀州窑折沿洗，直壁卷沿，内印花牡丹纹，印模清晰，釉暗翠，釉内积泡颇丰，型颇罕见。得龙泉窑长颈瓶，为南宋早龙泉官器，圈足、垂腹、长颈、束口，釉鳝鱼黄，通体布大小开片。造型、修胎、施釉颇精细。唯颈失大半，补为花器也。有见一大内瓶釉绝如此。
涨潮《幽梦影》载：“虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。”自杭州慢兄处得定窑棋盘及黑瓷棋子百七十枚、白瓷棋子百六十八枚。棋秤上湿胎划线格，下湿胎刻字：“风送水声来枕畔，月移山影到床边。丁卯。”行草闲散清逸，且畔作伴写，刻划随意。此句出《五灯会元》“鼎州大龙山智洪弘济禅师，僧问:「如何是佛？」师曰:「即汝便是。」曰:「如何领会？」师曰「更嫌钵盂无柄那。」问:「如何是微妙的禅？」师曰:「风送水声来枕畔，月移山影到床前。」”此是禅宗机锋语也，简而深。大慧禅师为宋禅林巨匠， 十七岁出家，因闻“熏风自南来”悟入禅境，后因“有句无句，如藤倚树”之语而得以彻悟，号妙喜，两度驻锡径山，御赐大慧禅师，力倡看话禅法，为临济宗再兴高僧。小暑前一日，梅雨急缓交替不止，闭门焚香习灵飞经，饮茗赏定器。有定窑划花萱草纹卧足小洗，白净可人，又一印花蝶草纹辽白方盘亦佳。想辽道宗皇后萧观音秀逸纤柔，善音律诗词，谏猎秋山遭疏，作《回心院》词十首，命教坊伶官赵惟一作调，以琵琶对弹，极情致缠绵。佞臣耶律乙辛等进艳诗《十香词》，谎称宋皇后所作，请萧后抄之，以词书双绝，萧喜诗，乐而书之，并作七言《怀古》附其后：“宫中只数赵家妆，败雨残云误君王。惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。”诗中有“赵惟一”名，不知是否巧合矣。手书呈上，诬萧后与伶官私通并写艳词、藏名诗，萧观音遭赐死，年三十五。观此定器辽器，是当时物，雪色如“知情一片月”也，乃檐雨声中，记此一段故实。
是日理浅绛小菖蒲盆蒲列案上赏，菖蒲乃文草也，故其盆亦益小而秀、古而雅。金兵南下，南宋高宗奔窜于江浙一带，至越州，稍安定，大赦改元，敕曰：“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪。爰因正岁，肇易嘉名，发涣号于治朝，霈鸿恩于寰宇，其建炎五年，可改为绍兴元年。”升行在越州为绍兴府，题府额“绍祚中兴”。绍兴元年，于绍兴府行“明堂大礼”祭天祀祖，依“三礼图”命余姚烧造祭器。宋《明堂祭器》载：“祀天并配位用匏爵陶器，乞令太常寺具数下越州制造，仍乞依见今竹木器祭样制烧造”。“余姚呼集陶工，坯冶秘色”，余姚县令拟《祭窑神祝文》:“比者宪台有命，埏埴是营。鸠工弥月，巧历必呈。惟是火齐，造化杳冥，端圆缥碧，乃气之精。兹匪人力，实繄神明。是用奔走，来输其诚。有酒既旨，有肴既馨。惟神克享，大侈厥灵。山川辑瑞，日月降。俾无苦，以迄有成。”
此为宋南渡，汝窑、定窑在籍窑工亦有南下者，绍兴元年复召为官匠，乃所以汝窑之浊釉、支钉，定窑之萱草纹划花尽用于南宋官定越器，为承接北宋汝窑与南宋官窑之功也，乃所以明李日华《六研斋笔记》谓：“南宋时余姚有秘色磁，粗朴而耐久。今人率以官窑目之，不能别白也。”南宋越窑官窑在古银锭湖一带，有寺龙口、低岭头等。绍兴二年，高宗迁杭州。绍兴四年，复明堂大礼，依《宣和博古图》烧祭器七百余，“所有陶器，乞下绍兴府余姚县烧变，并乞于大礼前十六日起发，赴太常寺送纳。”又“袭故宫遗制，置窑于修内司，造青器名内窑，澄泥为范，极其精致，油色莹澈，为古所珍。”至绍兴三十二年，高宗禅位为太上皇帝前十年，郊坛下已另设新窑，南宋越窑官窑止矣。
宋太宗谓房玄龄、萧瑀曰："隋文何等主？"对曰："克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃。五品已上，引之论事。宿卫之人，传餐而食。虽非性体仁明，亦励精之主也。"清朝皇帝十日、十五日一朝，于乾清门御门听政，平时面臣而已，京官四品以上方能见君，地方三品以上。胎土中加含铝高之紫金土，则胎可硬而薄；釉调为石灰碱釉，则浊而不流。所谓“尺有所短，寸有所长”，今人多用公制，尺寸已少人用。古人云：“布指知寸，布手知尺”。拇指宽为一寸，余四指宽三寸。所谓“三寸不烂之舌”，亦可知寸度。尺则如手张为虎口，则虎口长也，古尺为十七厘米。人高一丈，故曰丈夫。其后尺渐长，为今日之制。汉始封王，以古国名，为皇帝之兄弟叔伯子侄，明中后及清，封而不建，且以美称代国名，如恭亲王。明朝王爷不许进京，清朝王爷不许出城。
近日一明嘉靖版《永乐大典》湖、丧二字卷，卷二千二百六十八、二千二百六十九及卷七千三百九十一、七千三百九十二，于纽约拍卖，为一我海宁买家以六千四百万金竞得。《永乐大典》为明永乐帝诏修之百科全书，“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书”。全书万余册，两万余卷，三亿余字。今正本已不可寻，副本亦仅存四百余，“为古籍之白眉也”。今此二册归来，为珠还合浦， 归憩蚌母也。然今贵为古典者，于朱棣崩后束之高阁，有明一朝，无甚作用，至嘉靖皇帝深爱之，复抄一份为副本，明末正本已不复见矣，副本至今散佚如此。
小暑后二日，以宋越窑执壶、龙泉盏托、耀州窑团菊盏布案头，聊作古人酌饮状。此三器辄青瓷，古人尚青，此见一斑。诗其曰：
小暑后五日，游余杭，过鼓楼，游御街，于城头巷寻茶饮，食油爆鳝丝虾仁面、葱煎包。得诗曰：“
李商隐有《登乐游原》诗：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”乐游原名始于汉，以其地势高平轩敞，可下览曲江池、大雁塔、京城一带丽景。唐时“每三月上已、九月重阳，仕女游戏，就此拔楔登高，幄幕云布，车马填塞。”唐多白釉器，亦有黄绿蓝之三彩，亦有蓝釉器，然绝少，绝珍。蓝釉以钴发色，钴矿料为波斯土物，历数年万里驼马而来，必视若珍宝而惜用，为三彩之一种，全蓝釉则奢极。天宝间，唐与阿拉伯帝国有怛罗斯之战，以及其后之安史之乱，五代十国分裂，矿料之路遂断绝，其后无蓝釉，乃至宋三彩、辽三彩亦不见蓝色。至元，丝绸之路复通西域，则蓝釉复现，为“元青花”焉。亦名“苏麻离青”、回回青。至明宣德后，多用吾地江西乐平之平等青、江西高安之石子青、云南宣威之珠明料、浙江金华之浙青。科举，宋考策论，明考八股，乃宋学子以博古通今，明学子唯寻章摘句而已。
选后选德，选妃选貌。清后宫九级 :皇后一人，侍宫女十；皇贵妃一人，侍宫女八；贵妃二，每侍宫女八；妃四，每侍宫女六；嫔六，每侍宫女六；贵人 、常在、答应不限，每侍宫女四、三、二。另有宫女不计。如此计算，后宫佳丽略二三百人。明初，东海倭寇来犯，朱元璋下诏曰：“奉天承运，皇帝昭曰，告诉百姓每(们)，准备好刀子，这帮家伙来了，杀了再说，钦此！”以白话入圣旨，亦前无古人后无来者。明朝隆庆前禁海，闭明州市舶司，不得贸易，乃走私盛行，倭寇来犯。命俞大猷及戚继光于浙江、福建抗倭，二将练兵用兵如神，堪为俞龙戚虎。戚又升为神机营副将北上灭蒙寇，以南兵法练北兵，亦大胜，自诗“南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一年三百六十日，多是横戈马上行。”至隆庆朝，开私贸处漳州月港为公共贸易处，至明末，世界白银三之一流入吾国。崇祯皇帝，一反嘉靖、万历不朝之风，宵衣旰食，夕惕朝乾，“鸡鸣而起，夜分不寐，往往焦劳成疾，宫中从无宴乐之事”。在位十六年更换首辅五十余，然大明大厦将倾，独木难支，终为末帝，乃所以“非亡国之君，而当亡国之运”。
王安石得势时自比伊尹、吕蒙，作有《浪淘沙令》“伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。 汤武偶相逢。风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功。”末句则绝“数风流人物，还看今朝”意也。俗言“胡运不过百年”，南宋陈亮有词《水调歌头·送章德茂大卿使虏》"不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东。且复穹庐拜，曾向藁街逢。 尧之都，舜之壤，禹之封。於中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通。胡运何须问，赫日自当中。"皇家与佛家非是信与不信，是用与不用，佛以安民，若佛盛夺皇家，则三武一宗灭佛，收其佛僧土地金银。张潮《幽梦影》“以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。”石天外缀曰：“坐乔松下，如在水晶宫中见万顷波涛总在头上，真仙境也。”二君辄趣味之人也。
初伏后三日，搬菖蒲一盆花几上，列耀州窑花口樽、大观盏、团划花菊盏、牡丹折沿洗、荷花戏鸭碗、划花牡丹碗于条案赏玩，器与菖蒲皆绿。傍晚沿河行，河水为雨水所涨，栏外河渚上生荇菰，绿带紫花，螃蜞不胜水淹，爬菰叶上稍憩。岸树绿暗，群蝉于杉杨中鸣不休。见栏上有白花形如牵牛，然瓣开若破絮，亦竟然零碎之美，查是栝楼也，结果形若橙，皮若南瓜，其籽可食。大暑日，江南梅雨，万木生长，今出梅数日，万木皆老，叶绿灰，果缀满枝。鸟贵为一二只，晨鸣珍为天籁，今鸟繁生，每晨若卧身鸟市场中，窗外聒噪不已，可谓鸟声灾矣。
日本、朝鲜本一意。唐赐改倭为日本，以其为日出之国也。明赐高丽国号朝鲜。朱元璋国以其“国在东方，先受朝日光辉，朝日鲜明，是为朝鲜”，乃朝鲜音应为“招仙”也，不知何时，谬传至今。朝鲜李氏王朝沿用大明年号至清末为日本所灭，即明崇祯后，内廷亦沿用明年号为崇祯后某年，以致三百余年。直至清亡后民国。明万历年间，丰臣秀吉一统倭国，不可一世，意于借道朝鲜，吞灭大明，万历帝命抗倭援朝，丰臣秀吉死，朝鲜保全，感恩大明为“再造番邦”。四百年后，日本侵华，是蛇吞象之心不死也，丰臣秀吉借道朝鲜，其时致信道：“日本国关白秀吉，奉书朝鲜国王阁下：雁书薰读，舒卷再三。抑本朝虽为六十余州，比年诸国分离，乱朝纲，废世礼，而不听朝政。故予不胜感慨，三、四年之间，伐判臣，讨贼徒，及异域远岛，悉归掌握。窃案事迹，鄙陋小臣也。虽然，予当于托胎之时，慈母梦日入怀中。相士曰：“日光之所及，无不照临。壮年必入表闻仁风，四海蒙威名者。其何疑乎？”依有此奇异，作敌心者自然摧灭，战则无不胜，攻则无不取。既天下大治，抚育百姓，怜愍孤独。故民富财足，土贡万倍千古矣。本朝开辟以来，朝廷盛世，洛阳壮观，莫如此日也。夫人生于世也，虽历长生，古来不满百焉。郁郁久居此乎！不屑国家之隔，山海之远，一超直入大明国，易吾朝之风俗于四百洲，施帝都政化与亿万斯年者，在方寸中。贵国先驱而入朝，依有远虑而无近忧者乎！远邦小岛在海中者，后进者不可作许容也。予入大明之日，将士卒临军营，则弥可修邻盟也。予愿无他，只显佳名于三国而已。方物如目录，领纳，珍重保啬！”自古若君权强，则天下兴亡寄予一姓，一旦昏聩之君，百姓必然困苦。若臣权强，则权臣辈出，国家动荡败亡。周室瓦解，王道陵迟，先有政不出天子，乃有陪臣执国命。先有季氏专鲁国之政，乃有阳虎专季氏之权。先有曹丕篡汉，乃有司马氏篡魏，继有刘裕篡晋，然后萧道成篡宋，萧衍篡齐，陈霸先篡梁。隋文帝杨坚以国丈丞相篡位，推行三省六部，始分宰相之权。然唐沿隋制，虽无权臣篡权之虞，然有君君夺位之争，唐太宗逼父唐高祖，唐玄宗逼父唐睿宗，唐肃宗逼父唐玄宗。更有强藩作乱，安禄山史思明以臣逆君，安庆绪弑父安禄山，史思明弑君安庆绪，史朝义弑父史思明。宋太祖赵匡胤以陈桥兵变而重文抑武，则至宋之时，君臣文武制衡良佳。蒙元灭宋，改中书省集权，设左右丞相，一返隋唐前朝之制，不足百年，权臣辈出，三年五年，君权更迭频频，以致速亡。明学宋制，太祖杀胡惟庸，废丞相，以内阁群相治国，然文官过盛，以阉竖制之，又以亡国。赵翼言：自古亡国多出七因：“其一女宠，其二阉竖，其三强藩，其四悍夷，其五外戚，其六朋党，其七流贼。七者有其一，则国家不安，有其二，则国有倾覆之险。”汉祸外戚，唐祸女宠、强藩，宋祸朋党，而明占其五。阉竖有王振、魏忠贤；强藩有鲁王、桂王；悍夷有蒙古、满清；朋党有东林党、阉党。流贼有张献忠、李自成。夫天下合久必分，分久必合；盛久必衰，衰久必盛。若有一代，富比赵宋，强比汉唐，必不可以不以史为鉴矣。
中伏前一日，连日晴热，梅雨间枝叶茂不可遏，园地尽蔽，今于日下颓萎，芙蓉榴竹皆卷缩不堪，园竟疏疏然矣。夫四时轮回，必先予之，后必夺之，自然之理也。河南项城书商一枚书生以吾《蜀中记》打印稿相示，上书“呈请赵老师雅正，后学王飞，丙申春”，记此四年前访燕京老赵会客厅赵君忠祥，以此稿求教，获其雅评。此外又见其手稿一打，定是遗物沽出矣。夫斯人已去，卷帙云散，睹物思人，不禁叹息。一枚书生道：“世间之巧妙，在于看似很大，却又很小。兜兜转转，因缘际会。”《灵璧志略》载：“灵璧出石，然多一面，刘氏园中砌台下，有一株独巉然，反复可观，作麋鹿宛颈状，东坡居士欲得之，乃画临华阁壁，作丑石风竹，主人喜，乃以遗予，居士载归阳羡。”苏格拉底谓“美德即知识”，意为有知方知美丑，而行美丑，无知则丑而不知也。唐太宗时，托塔李天王李靖帅轻骑三千灭东突厥于阴山，高宗时，又灭西突厥于新疆，残余西迁，皈依伊斯兰教，其中一支由首领奥斯曼建国，为奥斯曼土耳其帝国，攻占东罗马帝国君士坦丁堡，改为首都伊斯坦布尔。
蜀中蒋蓝及羊子扪草攀崖，探成阿公路飞沙关隧道，隧道为人工开凿，全长二百五十米，时汶川知县为飞石所击，死于任上，汶川地震时，山崩隧绝。荞麦君见蒋蓝发图，不禁叹其险曰“猿猱欲度愁攀援”，吾亦见而联句“人疲马嘶望绝关”，荞麦君再续“以手抚膺坐长叹”，吾更结为“仍在蜀道第一弯”。古无隧道，是李白先有《蜀道难》，今一隧道通而复绝，见蒋蓝所之，荞麦所吟，益知其难哉！
春秋之时，儒、法、墨、道四家争鸣。儒家仁者爱人、民贵君轻；墨家上贤、兼爱非攻；道家无为而治。秦行法家，以武力统天下，然苛政速亡。汉初以道家无为而治，休养生息则有文景之治。防强藩，乃罢黜百家，独尊儒术，天人感应，君权神授，三纲五常，已非彼时民贵君轻、仁者爱人之儒学，是寓法于儒，沦为儒术矣；至宋程朱理学，明王阳明心学，则儒为教也。封建万非专制，封建乃封邦建国，唯周一朝，秦后辄是君主专制。
裴迪南、伊莎贝拉为阿拉贡、卡斯蒂利亚二国国王，结为连理后，其子统一二国为西班牙。哥伦布以马可波罗游记为向往访中华，携伊莎贝拉国王致大元皇帝信，此时不知元已亡百余年矣。至南美洲，见满目蛮荒定非马可波罗所谓黄金之中国，或以为印度，乃其人命名为印第安人。为掠其土地，传入天花疟疾诸病毒，洁净天然之洲顿为炼狱，千八百万土人百不活一，土矿尽夺，乃贩非洲黑奴于此，以作劳力，运奴亦风浪病疫之下，四百年间一亿黑奴十活一二，然其利可又十百倍。但丁、彼特拉克、薄伽丘为文艺复兴前三杰为文学三杰；达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔为后三杰，为美术三杰。薄伽丘之《十日谈》，我国之兰陵笑笑生之《金瓶梅》也。卢浮宫有三宝，为断臂爱神维纳斯雕像、无头胜利女神奈姬雕像、无牙达芬奇父友之妾蒙娜丽莎画像，皆残疾人矣，所谓残缺之美。
清人以二十万兵分五路入明，明十倍兵力不支而土崩瓦解。张献忠建大西政权，李自成建大顺政权，崇祯殉国后，又有南明弘光、永利政权。张献忠、李自成败，张献忠残部归桂王永利政权。缅甸果敢族为李果逃亡避居之后，汉族也。郑成功父郑之龙为海盗，母为日本人，一混血儿也，父招安而拥立南明唐王隆武政权而为帝师。郑成功，原名郑森，唐王喜爱之，收为义子，赐国姓朱，名成功，意反清复明成功，封延平郡王。父降清，郑成功不救父而救国。以水师十万攻南京误败，退守厦门、金门岛，败荷兰而收琉球岛为据点，次年而亡，其子郑京继任，数于清庭招安不受，康熙收之。并题联高誉郑成功：“四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁;诸王无守土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”朱元璋少放牛，继而出家为僧，寺毁，投起义军郭子兴，娶其义女，郭子兴死，代为领袖，建都南京，国号洪武，败陈友谅、张士诚，驱蒙古于大漠，立国二百七十六年。李自成，少放羊，继而为驿卒，杀人而投起义军高迎祥，高迎祥被捉，代为领袖，攻占北京，定国号大顺，为入关清军所败，立国四十二天。建国之人、亡国之人，亡国之人又亡，轮回何等相似。
得《蝴蝶图》，杭郡淡水间选物辄雅，此图为东瀛人作，画蛱蝶七，凡三种五组，白粉黄粉、蓝蝶、红长尾蝶，或翩然而下，或相伴而飞，或停食于芸草之上，斑点筋粉，工笔绝精，须爪晰然，神态活动，栩栩如生，下没骨画虎耳芸草，烘染氤氲，仿佛雨后。款“仿毛周笔意于梅清鹤瘦山房，甲午秋九月，塗吟。”钦印吴印、臣氏。款中毛周者，清乾隆时长洲人，字榴村，号榴邨女史，淡色画花鸟草虫，同时人沈挺《畊砚田斋笔记》谓其“点缀花草，极其精丽。”亦栖园所见蝴蝶文气静谧无逾此幅者也。
立秋前五日，酷热，烁石灼金，人若处火炉中，理园浇水，挥汗如雨，剃头菖蒲经梅雨辄生茂碧。盆松去岁虫害，叶零落，搬矮墙上，伴盆兰，榴下受日，今春经密生芽苞，一夏长成，益发遒秀。锯沈南植壶胆为小菖蒲盆，仕女坐蕉叶上，伴书而沉思，已是消夏之态也。斋中挂《蝴蝶图》，下列蝴蝶盆蒲、蝴蝶鸦片罐、茶盏，作栖园弄蝶一组也。又搬棋盘于松下，作松下对弈状，改昨日所作《庚子夏得宋定窑棋子棋盘作》为：
梅雨后，见案上葫芦、折扇、湘妃茶则辄生浮毛，是雨季生霉矣，乃所以又称霉雨。自古江南有梅雨后晒物之风，袁景澜《吴郡岁华纪丽》，记六月六日故事。“曝书籍图画于庭，以辟蠹去霉蒸，亦或晒其服物用。老儒破书、贫女敝缊，反覆勤日光。豪家富族，曝衣则登楼，绮秀毕陈，云霞光灿，香飘彩桁，隔院传风，裘落毳毛，洒空霏雪。曝书则分箧，缥缃并列，古色斑斓，麻纸唐文，躞池金玉，刻丝宋画，楼阁仙山。至佛宇禅宫，亦出叶经，集村妪为翻经会，令跪烈日中，翻经曝之，云翻经十次，可转男身，借以敛钱，实诞慢不足信也。”唐高祖铸开元通宝钱，非是玄宗开元年造，有唐一代辄用此钱，唐后辄用此形制，至宋始以年号铸之。
江南梅雨后，数日干晴，即间有台风造访。立秋前三日，鸿风自浙北来，行云逐龙驱马，天风鼓窗摇木，人迎风行道中若逆流而上，人风相搏而人不能胜者。及夜，暴雨如注，翌日近午方止，鸿风过焉，暑气为之一消。
得定窑“尚食局”款划花龙纹汤盏。碎五片拼成稍而有缺失，虽非完璧，观亦气韵不凡。碗敦式，口扎许，芒口覆烧，釉牙白温润，积釉处泛浅黄，胎过烧而鼓包如豆芥，口亦稍失圆。内外刻花龙纹，内刻一盘龙于碗底，龙细颈利爪，鹿角马首、驴耳虎齿，颌生须而顶生发，屈躯蟠舞，鳞鬣生风。外碗壁一周刻二行龙，前龙回顾，后龙若逐，形貌一如盘龙，龙首近碗沿处刻“尚食局”三字，龙碗刻款者，自又非凡物也。得南宋湖田花口台盏，釉青白，稍土沁蚀釉，敦矮，托足六隔镂空灵芝状，隔划双线，足下又刻花口，此形制见者凡五七件，然多磕冲，全品甚难得。
得北朝相州窑印花高脚杯一对，外壁印花卷草，高足，足印莲瓣，应为二半模具做胎，合并修胎而成。通体青釉，内壁有斜积釉，玻璃质，望若渌水。北朝先后为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五朝，计百九十五年，多以相州为都城，即今河北邯郸也。至北周杨坚篡国而为隋朝。乃此窑甚古，时越窑青瓷亦佳。得清末浅绛河清海晏温酒壶一套，盖杯盂三件皆齐备。白地以黑釉画燕及水纹，以胭脂釉画水中花瓣，意“河清海晏”也，素彩二色，淡雅出尘。清末民国饮黄酒者多，乃此壶可汤酒随饮，保温之不失。青岛栾弟崇海来访栖园，饮茗单枞冰岛二种，对园挥扇赏器吉州、越窑、耀州数种，论昨日西泠拍品，竟多有赝杂，不禁唏嘘。 | 栖园主人五记之《蜀中记》 | 《江南记》《域内记》《域外记》《栖园日记》筹备出版中…… 捧阅大著，如同拾诗数片晚明。悠悠斯文，溶于今世，不禁笑由心生。 -----余秋雨 气韵古朴，行文优雅，似与前人松下泉边品茗、听琴，一脉心香，旷渺袅袅如泣如诉如怨如慕，在喧扰中回归宁静。 -----赵忠祥
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