解析黄石公《青囊经》的天文地理实义

导读：

“为人子者，不可不知医药、地理”——宋儒牧堂蔡发。

先贤云：谈易惟天，人神致用。惟知天者方不惑，所以谈天。

天道无边，周行有度；天象难穷，数理归宗；天人合一，见微知着；仰观俯察，感而逐通；通权达变，人以神能，所以致用。

天人之道，易占之理，不外阴阳造化之机。太极以降，六甲轮回。大致天体，小至人身；皆可比类象通，观象知数，理在其中。

圣贤垂教，其慎如此，何况今人乎。故择地一事，人子慎终切务也。

《青囊经》的作者为黄石公，是公元前（约292年～前195年）的齐国人。是秦末汉初时期的思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士拉入道教神谱。

黄石公肖像

此经书是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。

全经共分三卷：上卷叙述先天河图之生成数及洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。

中卷叙述天地互感交应的相互作用与方位配合而成一体的象数，故谓之化机。

下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

在中华传统文化中，风水文化是不可缺少的一页，古之先贤，已劳心竭力，遗留下来不少丰富多彩的经典著作，然而，古今堪舆之书，可谓是汗牛充栋，唯有黄石公之《青囊经》字字真机，博大精深，简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，将峦头、理气风的基本要点透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。值得我们后人研习和鉴读。

下面就让我们一起鉴赏黄石公的《青囊经》

青囊经上卷

原文：“经曰：天尊地卑，阳奇阴藕，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十通途。阖辟(hé pì)奇耦，五兆生成，流行终始。”

白话解析：天体上居高处，大地微居下面，天刚健运行不息为阳，地柔顺承载万物为阴。一六为水位居后天之北方，二七为火位居后天之南方；三八为木位居后天之东方；四九为金位居后天之西方；五十为土位居中央。天地交合的阴阳变化，形成了金木水火土五气的生成，在天地间运化不息。

原文：八体洪布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

白话解析：乾、坤、坎、离、艮、兑、巽、震八方交合展开，则父母兄弟姐妹分定，乾为天为父,坤为地为母,乾坤为天地之父母之配，兑为泽为少女,艮为山为少男为艮兑相配；震为雷为长男,巽为风为长女,为雷风相配；离为火为中女,坎为水为中男,为水火相配。

原文：中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

白话解析：这是根据洛书图来加以阐述阴阳五行的变化属性。洛书古称龟书，在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中。五十土居位中央，牵制东南西北四个方位，先天的八卦中乾南坤北为九一合十位居南北方。左坎水右离火位居西东方位，依附于中央；兑泽艮山位居东南和西北方位，巽风震雷分别位居东北西南方位 ，顺步八方。

原文：阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，　天依形，地附气，此之谓化始。

　白话注解：天承载于地，地依附于天。天的刚健来源于地的柔顺，地的柔顺依附于天的刚健。地的柔顺承载着万物，天的刚健像太阳一样光照于大地。所以天地之间阴阳的相互转化孕育了宇宙万事万物的生生不息的运化现象，天的运行于下，地气升腾于上，天地阴阳的交感相应是宇宙万物的基本变化规律和现象。是故为化始。

阴阳，代表一切事物的最基本运化关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象。

　　阴阳之间存在相互的依存关系，也存在相互转换生成的关系，阴阳的关系是平衡与消长的。所以阴阳之间可以生育转化，天地本是阴阳一体，天上有五星与九星的形体，地上就有相对应的山体，附着五行的气体。河图、洛书、先后天八卦、阴阳五行等是风水吉凶的基础原理。

青囊经中卷

原文：经曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天。

白话解析：

天有五星，太白金星、岁星木星、辰星水星、荧惑火星、镇星土星五星。地有五行，即金木水火土五种阴阳五行，天体中分别有三垣（紫薇垣、太微垣、天市垣）、四象（即东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武）、二十八星宿（角亢氐房心尾箕；斗牛女虚危室壁；奎娄胃昂毕觜参；井鬼柳星张翼轸。）大地分布着山川河流等自然现象，阴阳二气，行布在于山川之中 ，日月星辰的运行普照着大地，永恒而强健。

原文：因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御。君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。

白话解析：山形形峦是直观的，它与天上的星宿对应，人们可以用肉眼直接观察。阴阳五行之气虽然看不见摸不着，但人们可以通过对山川的观察而掌握它的规律，用于指导人们择地。紫微即紫微垣。太乙即指北极星。古代星象学，把紫微垣比作天上的皇宫，认为天帝即太乙，坐于其中，南面而治。天市即天市垣，它位于二十四山的艮宫。而艮寅宫，与立春相对应，故说天市春宫。少微，即少微垣，西掖，指酉方。太微垣，则位于南方。四极，指四正，即子午卯酉。因四垣，除少微垣之外，分别居于四维之地，所以称为旁照。

原文：四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪，流通始终。

白话解析：以天中二十八宿为轴心。以金木水火土五星为运行。天光下临，地德上载 ，使得天地运化不息。我国古代的星象学，以黄道附近的二十八星宿为经，以金木水火土五星为纬，用之以确定天空的区域。乾旋转也。坤舆指大地，乾纪指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上下照到地下来运化万物。

原文：地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。

白话解析：日月星辰的光亮普照着大地 ，使得大地中产生的热量气流运行上交于天体大气层中，相互交感转化。

在地理风水峦头中要阴来阳受，阳来阴应，在水法上要阴阳不驳杂 ，阴水来立阴向，阳水来立阳向，此为阴阳相见，福禄永远长久。如果阴阳驳杂不相配，祸患则就会找上门来，同样的，天上星辰的能量作用在地上，地上有相应形体对应。四垣二十八宿及五行七政，可以作为我们点穴、理气的依据。

原文：天之所临，地之所盛。 形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。

　白话解析：天星所照临之方，地理山川就会有相对应的形体。当山脉屈曲而行，界水而止，则生气积蓄，则能化生万物。阴阳五行之气与人的吉凶产生感应。生气注入亡人的骸骨，继而对后人产生福祸感应。所以天上二十八星宿照临的地方是象的表象，就会在地上表现出它的形体来。上下相互对应，息息相关，风水学根据四垣二十八宿，五星与九星来判断形峦的变化，寻找生气和穴位，这是风水吉凶的关键。

　　青囊经下卷

原文：经曰：无极而太极也，理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。

　　白话解析：天地初开，一切皆为混沌，是为无极;阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极;日月星辰刚健运行不息，山川草木柔顺居于大地中。清者上升为天，浊者下沉为地。风水的原理就是寻找生气，生气可以根据山峦的具体形状来确定。

　原文：　资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气横形，内气止生。　乘风则散，界水则止。

白话注解：龙脉自千里之外发迹，奔腾而来，势止时，形会局合，龙虎抱卫，前有遮拦之水，后有拱托之山。聚气钟灵，如身怀万宝而歇息，宛宛之中，如有所蓄积。生气见风则散，遇水停蓄则停止。地有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四方形势。五行之气从八方而来。

　　外气，指周围的砂、水。以砂言，端正、秀丽者为吉。以水言，屈曲、有情者为吉。内气，指龙气。龙气界水则止。龙止再见端正秀丽有情的砂水朝来，则为有了生气。

　原文：是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原始终。此谓之化成。

白话解析：所以地理堪舆中要依据星体五行的配合。运用八山二十四向来确立方位定向，依据六十甲子的年岁定步八方，然后根据年月日时推算五云六气的旺衰情况进行分金定穴。详明地理环境气感交替的好坏，来辅助人们的不足之处，使人们之气场得到很好运化，这就是堪舆的最终出发点。

　　这就是堪舆地理的规律，若能很好的去运用并指导人们去适应各种不同自然环节的变化规律 ，掌握天地运化的能量，根据不同形势的变换局势，能够更好的搞清吉凶的来龙去脉，以达到趋吉避凶的目的，这就是黄石公著书《青囊经》于世的最终目的。