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接上期： 叁 禅宗美学对中国传统文化和艺术的影响是多方面的，其中包括对兴于秦汉，盛于唐宋、明清，复兴且蓬勃发展于20世纪80年代以来的中国赏石文化或“玩石”艺术的影响。古人提出的“石尤近于禅”的命题耐人寻味，古人“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”的品石体验，在当今也得到越来越多“玩石”人的验证。 佛陀之衣 | 右江红线石 有容乃大 | 乌江石 游国权先生之所以连呼续喊，倡导赏石界同仁着力进行石文化软件开发，并强调“石的文化存在与价值，全赖人的发现”，尤其“专赖其禅修的深度及其对禅机感受的机敏性”“参之深，则认之深，悟之深”，意义不仅在于启发今之石人拜读“无字天书”，发展赏石文化时，万不可抛弃中国赏石的古风精髓；还在于提醒今之石人，学习禅理，以禅义指导赏石，对提高个人的赏石水平和促进赏石文化的发展，都是十分必要和重要的。还有马鸿斌先生发自内心的“赏石文化如果脱离中国传统文化的精髓，就难以得到其真话并感悟其内在精神”的肺腑之言，以及他提出的“赏石在于人心与石之交流、对话，在于感悟”的赏石理念，也说明以禅义指导赏石的重要性。以禅义赏石，其基本要旨是：净心面石，细心观察，感悟“三味”，人石“对话”，物我相融，以求道悟灵通和圆明圆觉。 景由心生 | 彩陶石 融通 | 乌江石 以禅宗美学指导赏石，应当做到或必须注意以下几点： 1.了解禅宗由来，掌握禅理要旨，明确禅宗美学的基本内容，视禅为“圆”，心中怀有“常圆之月”，追求心物圆融，懂得以“圆”求“圆”的思维方式，功夫下在“净心”和“三味”妙悟上。 佛法无边 | 大湾石 佛影 | 大湾石 2.在审石求美的理想追求上，牢固树立“以圆为美”、“以圆为贵”的思想，视“圆明圆觉”为最高审美境界。但是，还要清楚，理想与现实总是存在着差距，因此，在美的理想追求上，又不必刻意。不求最佳，但求更佳；不求最美，但求更美。在采集、收藏、赏石的实践活动中，明白这个道理是至关重要的。 弥勒佛 | 大化石 3.审美客体必须是天造地设、自然生成之石。强调天造地化、自然生成，就是突出审美客体的真实。求真就必须避假。以伪充真，就失去了以禅义赏石的真义。近于禅的石头无一不是真石。 活佛 | 戈壁石
佛骨 | 蛋白石
佛手 | 大化石 4.审美主体必须厚存真心善意，以真心善意求美。赏石过程中，人之心境的善恶、雅俗、高低、广窄、智愚和明暗，决定着审美体验中美丑的存在及其程度的深浅。讲究德性，是中国历史文化的优良传统，学文讲文道，练武讲武德，教书讲育人。为什么要这样呢？因为德为调养心境之精血，凡缺德者，才无从高，人无所望。因此，石人赏石必须有良好的石德，要学会培养自己的高尚美德和高尚心境。有了真、善的美德，赏石活动中才能产生第三视觉———“慧眼”；有了宽广平静的心境，赏石过程中，才容易切准石之美所在，也才能感觉到石之灵气的存在，也才能悟性突发，悟出石中蕴藏的“道”来。缺德者，必然真伪难辨，美丑难分，甚至真伪混淆、美丑颠倒，褒誉自己藏石、贬低他人之作也习以为常和不以为然。
佛 | 长江石
佛掌 | 乌江石
袈裟佛 | 大化石 5.以圆为美，“三味”求“奇”，人石“对话”，发掘意蕴，“见微知著”，以“圆”归“圆”。赏石，是一种审美的心理活动。面对一方石作品，若要达到审美的理想境界，作为审美主体，应当把握和驾驭住审美心理活动的各个环节。笔者的感受和体会是：首先，内心世界始终怀有以因为美的思想和以圆为美的审美观念。其次，用真心善意进行动态性的感悟和体验，以心悟求妙觉。第三，用圆圈状直觉思维的方法，多侧面、全方位地“净心”观察，由形及神，由表及里，细心品味，从“泛化”到“分化”，再由“分化”到“集中”，然后定位石之“奇”所在。所谓“奇”者，即石特有的“个性”所在。第四，找准“奇”之所在后，即展开联想，讲行人石之间的“对话”，然后从哲学层面的理性思辨中，揭示出蕴藏于石中的深层文化内涵。第五，在人石“对话”、“交流”的基础上，最后做出概括性总结——确定蕴藏于石中的“文化主题”，即意蕴美或神韵美。文化主题确定后，还要围绕确定的“文化主题”，作哲学层面上的进一步思考，归纳出其“文化主题”折射出的自然法则和人生哲理，从而实现“见微知著”、以“一”经“万”和心物相融、“明心识性”的审美体验与理性回归。
佛影若现 | 九龙璧
佛山圣境 | 岷江国画石 以禅义赏石，是中国赏石的古风精髓，但不是赏石的唯一精髓。中国道家的自然有机观和儒家的伦理教化观，对赏石文化的形成与发展，也有重要影响；对赏石实践活动，也有重要指导意义。现代的“系统”理论和“信息”学说，对赏石活动的深开展又提供了新的精神食粮。为此，赏石实践中，就不能单纯靠某一种理论提供帮助，而应取各家理论中对赏石活动确有指导和帮助的学说、观点作“武器”，以促进石文化软件的开发。当然，以明心见性为赏石之主要目的者，则应以禅义指导赏石。
古佛青灯 | 右江石
佛光 | 冰彩玛瑙  |
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