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自《红楼梦》诞生以来，其主流版本的演变大体可以分为三个阶段：脂本阶段、程高本阶段和1982年人民文学出版社新校本开创的混合本阶段。 自从人民文学出版社推出新校本以后，程高本就注定会逐渐衰落下去。但如何对待程高本的前八十回？是不是完全丢弃？便成为一个不得不回答的问题了。 针对台湾和大陆部分学者提出的程乙本才是最佳的《红楼梦》版本这一观点，本人曾于2019年8月22日在“古代小说网”发表了一篇文章《程乙本<红楼梦>存在的问题》。该文从多个方面分析了程高本存在的问题，不主张向一般读者推荐程高本作为入门读物，因为这有点像欧阳锋所练的九阴真经或者左冷禅所练的辟邪剑谱。 此文发表后，本人一直打算写一篇介绍程伟元和高鹗二人对《红楼梦》前八十回的贡献的文章，以便全面反映本人对程高本的看法。 首先需要说明一个问题：程高本前八十回的问题不等于程伟元和高鹗二人的问题，反之亦然，程高本前八十回的贡献也不等于程、高二人的贡献。因为这里存在一个底本的继承问题。 程高本的底本与现存的甲辰本是同源的，这一点是非常确定的。很多误以为是程高本的问题，其实都是底本的问题。同样的，程高本上有些很出彩的异文，也同样来自其底本，而并非程、高二人的贡献，比如蘅芜苑对联中的“吟成豆蔻诗犹艳”。 所以，当我们说程、高二人对《红楼梦》前八十回的误改也好，贡献也好，都应剔除底本的因素，这样才能客观公允。理解这一点，对于初读者或者没太关注底本的读者来说，很有必要。 虽然没有严格的数据统计，本人在近几年的文本阅读和研习中，有一个直观的感觉：程、高二人对前八十回的修改，改好和改坏的比例大概在二八分或者一九分。就是说大部分是改得更差了，少部分改得更好了。 改差了的部分，自然就算了；而改好了的这部分，我们要如何对待呢？这涉及我们应该持有什么样的版本观。本人的基本看法是：放在中国古代小说文本演化的大视野中，尊重和继承程高本前八十回文学遗产，动态看待《红楼梦》文本演化过程。 中国古代一些经典作品，都是累积修订而成，比如《大学》，最流行的就是朱熹修订过的版本；至于经典小说，更是大都存在文本的动态演化过程，《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》等，莫不如此，如果没有后来人的累积加工创作，就没有这些伟大的作品，将会是很荒芜的状态。这也是中国古代小说创作的一个很奇特的现象，甚至算是一种文化传统。 可能也正是这种文化传统的影响，大家看，各个《红楼梦》版本之间，都或多或少存在一定的差异，其中不少差异，明显是另有人修改的。程、高二人也是这种文化传统的践行者，我们可看到，他二人修改《红楼梦》前八十回起来，也是毫不含糊的。 与其他小说不同，曹雪芹创作的《红楼梦》的起点太高了，远非其他小说可比。所以，我们去看甲戌本以外的各个版本，就能或多或少感受到存在一个“偶尔改的好、整体改的差”这样一个普遍现象。所以在判断哪些版本中的哪些文字比较好的时候，确实要高度慎重，要能经得起最严格的文学批评的审视。 尽管《红楼梦》的艺术起点是古代小说中最高的，但《红楼梦》的问题同时也是最多的。这些问题的产生有其客观的原因：第一，成书的过程经历了“五次增删”，其中尚有众多没处理服帖的地方；第二，曹雪芹晚年的生活条件很困难，而且也搬家到北京西郊，估计无法集中精力再去进一步优化文本；第三，天不假年，曹雪芹去世过早。 《红楼梦》是一部未完成的作品，客观上存在着修补完善的需求。就跟我们不去否定后四十回的价值一样，我们同样应该尊重所有对前八十回的完善做过贡献的人。这包括俄藏本上第三回黛玉眉目的修补者、第22回结尾文字的增补者、第67回文字的增补者等等。尽管增补的水平不一，但都是一种贡献。同样的道理，我们也应该尊重和继承程、高二人的文学遗产。 从曹雪芹本人角度看，他想必也不希望《红楼梦》止步于他的五次增删。比如，我们举个例子，假若曹雪芹意识到第27回、第29回中存在大姐和巧姐二人并存的问题，他是不是觉得应该改一改？要是有人能替他改好，想必他一定会很高兴。这两处文字，程伟元和高鹗替他完成了这个修改的心愿。程高本的这两处文学遗产，我们要不要继承？我个人觉得是没有选择的，必须继承。你不继承，曹雪芹泉下有知，一定会痛苦的。 我翻阅了一下手头上的一些校勘本，发现周汝昌先生和蔡义江先生的校勘本此处借鉴了程高本的做法，其他的校勘本都维持了脂本的原貌。周汝昌和蔡义江两位先生作为红学大家，自有学术大家的气象。所谓学术大家，就是胆识得兼备。至于那些有识无胆的人，通常就是一个校对匠而已，躲在一个安全的位置一步不敢往前。我们大部分人往往就止步于这个层次。 大家看甲戌本第一回上的那条“甲午八日（“日”疑似为“月”笔误）泪笔”批语：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本（“本”疑似为“幸”），余二人亦大快遂心于九泉。”这是批书人的真情表白。批书人替作者感到遗憾，希望造化主能够再出“一芹一脂”来完成这本书。想必批书人也并非乐见后来人一直保持着《红楼梦》的错误原貌。 从中国小说文学历史传承的大视野看，应该在扎实研究程高本前八十回文字的基础上，对于确定属于对《红楼梦》文本完善有益的文字，都应该作为文学遗产继承下来，传承下去。这样的文字有很多处，下面略举几个例子一起来感受一下。 第一例，第49回中，在介绍李纨凤姐宝玉等13人年龄的时候，庚辰等本都说除了李纨以外，其他十二人（包括凤姐）年龄都是十五六七岁。这可能涉及成书过程中的人物形象变动，即在某一稿中，不排除凤姐年龄确实很小。 但在五次增删后的定稿中，凤姐的年龄肯定不会与宝黛钗等人相差两三岁的年龄，正常相差10岁左右。所以，程高本就对这处明显不符合凤姐形象定位的文字，直接进行了修改，说“除李纨年纪最长，凤姐儿次之”，而其他人的年龄是十五六七岁。 第二例，在脂评本上，史湘云的家族，存在第13回中的忠靖侯史鼎与第49回中的保龄侯史鼐（部分版本作“史鼎”）并存的局面。这个问题不好解释。这是父子关系？兄弟关系？还是本来就是同一人，只是在成书过程中没有统筹好？ 从叙事学角度讲，人物的设置自然是服务于故事情节的需要，而通观前80回，看不出任何需要设置两个不同人物的需要。设置两个不同的人物，不仅不能加分，反而制造逻辑困境：如果说史湘云是两个叔叔都是侯爷，在第49回中，当她保龄侯这个叔叔外迁之后，那还有一个忠靖侯叔叔在都中，这样还是无法解释史湘云为什么自此可以长期居住在贾府的问题。 可见，多设置一个人物反而多一个麻烦。程高本直接把两人统一为都是忠靖侯史鼎，这大概又做了曹雪芹没来得及做好的事情。 第三例，在第40回中，有一处逻辑不同的文字： 贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。（人文社本《红楼梦》，2008年第三版，第535页） 其中，“自己却鼓着腮不语”与前文自相矛盾。考之，己卯本、庚辰本、戚序本、甲辰本和程甲本皆与此相同，唯独程乙本更改为“说毕，却鼓着腮帮子，两眼直视，一声不语”。程乙本增加“说毕”一词，非常巧妙。应该单独把“说毕”二字继承下来。 第四例，在第60回中，有一处存在叙事转承不清的文字： 前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉。宝玉正在听见赵姨娘厮吵，心中自是不悦，说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去后方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些玫瑰露与柳五儿吃去……（人文社《红楼梦》，2008年第三版，第826页） 这段文字庚辰本、戚序本版本文字略有出入，但都存在叙事逻辑混乱的问题。这段文字虽短，但却存在顺叙、追叙的多次切换。目前的脂本皆没处理好这处文字。而程高本却做出了独特的贡献。先来看看程高本的改写： 前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉。这里宝玉正为赵姨娘厮吵，心中不悦，说又不是，不说又不是，只等吵完了，打听着探春劝了他去后，方又劝了芳官一阵，因使他到厨房说话去。今见他回来，又说还要些玫瑰露与柳五儿吃去…… 相比各脂本文字，整体看，此处文字程高本的问题更严重了。但其增补的“因使他到厨房说话去”这句话，却独具价值，使得这处文字与该回前面芳官去厨房的文字部分衔接起来了，堪称神来之笔，务必要继承下来。 以上只是略举几个例子，类似的情况还有很多，如第64回中，俄藏本、甲辰、蒙府本等多次出现“贾政”；戚序本虽然作了几处更改，但仍没有改彻底；只有程高本方把“贾政”彻底更换成“贾琏”。不管改的是不是符合曹雪芹本意，但至少消除了文本上的硬伤，总算过得去，因为贾政此时根本不在家中。 用动态发展的眼光看《红楼梦》版本演化，这必然是一个要被继承的贡献。人文社本《红楼梦》该处文字就大大方方采用了程高本的文字。但仍有很多校勘本在继续采用俄藏本文字，或者戚序本文字，抱残守缺，其实只是徒增混乱而已。若是曹雪芹自己发现了该问题，他也必然要修改的。 当然，受制于个人眼界，前面所举例子也难免带有个人的主观色彩，这些能不能算程、高二人的独特贡献，最终还得接受历史的评价。 今天，学界对程高本前八十回的研究成果已经很丰富了，但仍需再接再厉，更关键的是要有一种历史使命感和责任担当：就是要把程、高二人的贡献放在《红楼梦》版本演化史中去对待，继承下来并传承下去，着眼为未来百年、几百年打造更好的《红楼梦》文本。“为往圣继绝学，为万世开太平”。 如果古人不做这样的文本提升工作，就没有《三国演义》《金瓶梅》等这么好的名著传世于今天。同样地，如果我们今天不去做文本的提升工作，哪怕写再多的研究论文，意义都非常有限甚至没有意义。因为压根就没几个人喜欢看论文，而且论文浩如烟海，鱼目混珠，谁有那精力去分辨呢！ 程高二人不仅对前八十回的文本完善作了具体的贡献，而且他们改动文本的胆识也是极其宝贵的精神财富，更值得继承。我们今天的研究者特别缺这个胆识。这是一种文化传统的断裂和文人精神的日渐式微。期待早日有人勇挑重担！也期待社会对那些从事创新工作的学者多一些宽容和理解！ |
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