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中国几千年的文明进化，最容易接触到的是骂人的高度进化，骂起人来不带脏字，还文气十足。譬如，自己的利益遭到损失时，有一个高级骂法叫做“德不配位，必有灾殃”。其实就是诅咒对方不得好死，比直接说法克要文明许多，被骂者听后也不便回还，有的甚至想想不对劲，还回头找人从中说情赔礼道歉，怕“德不配位，必有灾殃”言中了啊。德不配位的德用什么来做衡量标准？看看中国万世师表孔子先生对一些事情的处理意见：子贡赎人，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡端木赐在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。按我们现在普遍的看法，子贡家里不缺钱，赎回鲁国人不应该去官府领取赎金，是应该大力倡导的事情，在孔子看来，这是不对的，换句话来说就是不符合道德的事情，为一时之荣誉，而影响贩卖到鲁国以外的人。如果家里不是大富之人，赎回来除了有较好的荣誉之外，都不好意向官府取回赎金，大家只能默默的不再做类似的事情。所以，子贡的做法是开了一个不好的头。另一个人，子路救了一落水的人，送了一头牛做为回报，子路收下后，孔子反而很高兴的说，这是一个好的开头。子贡和子路都是孔子的学生，孔子不以家里财富来评价他们做的对不对，而是他们所做对整个事件的后续影响来评判的，孔子没有说子路收了一头牛的回报说“德不配位，必有灾殃”的话，也没有夸奖子贡不领取官府给的赎金的行为。
再来探索一下医德是个来历，一些人在找到大夫看病后，大夫收费超出了病人家里的预算后，就开始骂医者没有医德。医德高尚好像从古代就是免费给治病似的。找扁鹊看病也不是一件容易的事情，看看他那六不治，不讲道理免谈，舍不得钱也免谈，挑三捡四的也免谈，身体太差的也免谈，不能承受药力也免谈，信鬼神也免谈。如果现在都按照扁鹊六不治的标准，医患矛盾大大降低，甚至都不会有医患矛盾的出现。不合适的人，扁鹊不给你治，你要死就死，听天由命吧你。扁鹊这么苛刻的要求，不仅仅是他医术高超，要看看他的病人群体就知道他为什么这么牛。扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。从这些资料来看，当时的扁鹊以医术高超著名，并没有“医德”这一说辞。看好病是第一大事，舍不得钱财就不要想着请出诊。
——选自孙思邈·《备急千金要方》
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅这思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？ 所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。从唐朝孙思邈时代开始提倡“医德”和“医术”这个话题了，为什么比孙思邈更高近一千年的扁鹊时代，只有“六不治”流传而没有关于“医德，医术”的话题呢？ 圣人不死，大盗不止 夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。以上孔子学生的故事，扁鹊的六不治，庄子的圣人不死大盗不止，都是作者说的，如果有影响到某某，可以尽情畅骂原著本人。最后想问的是，古书记载扁鹊不但内科厉害，还有外科换心脏的技术
如果觉得当时换心脏这种技术是神话故事，那么再看看华佗的事情 
比扁鹊晚两百年左右的华佗也是可以开胸破腹做手术的，在唐朝孙思邈之后，很难看到有扁鹊，华佗这种开胸破腹手术，而且还是提倡“医德，医术”的情况下。 只是提出这些疑惑出来，不敢妄议医德是哪门子事。
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