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9 鱼我所欲也
2021-12-03 | 阅:  转:  |  分享 
  
鱼我所欲也1.疏通文意,了解作者的观点。2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。3.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。学习目
标新课导入当你面对选择时,你会如何做出抉择?走近作者孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(现在山东邹城市
)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵,社稷次之,君为
轻”的观点。其言论和行为的记载,保留在《孟子》一书中。字词积累为宫室之美为之所恶莫甚于死者得我与一箪
食蹴尔而与之wèiwéiyúdāncùwù整体感知鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲
也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。能愿动词,喜爱。动词,同时得
到或占有。生命大义舍弃“兼”是副词状语置后。【译文】鱼,是我喜爱的东西;熊掌,也是我喜爱的东西。(如果)
两种东西不能同时得到,(那么我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的;如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就
只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。动词,超过、胜
过做,干苟且祸患,灾难同“避”,躲避【译文】生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做
苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?假如,假使。那么做,干【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生
命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一
件不可以做呢?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由于这个原因因为这个缘故【
译文】采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他
们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。非独贤者有是心也,人皆有之
,贤者能勿丧耳。不仅,不只是这种心不丧失【译文】不只是有道德的人有这颗心(辨别“义”与“不义”,并保持
它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不丧失它罢了。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得
则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。没有礼貌地吆喝给踩踏【译文】一碗饭,一碗汤,吃了就
能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。万钟则不
辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?优厚的俸禄同“辨”,辨别有什么益处侍奉【译文】
对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了,高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗
?(注:“于我何加焉”即“于我加何焉”,这是一个宾语前置的倒装句。)乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾
之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。停止,放弃【译文】从前(为
了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在为了住宅的华丽却接受了;从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了妻
妾的侍奉却接受了;从前(为了“礼义”)宁愿死也不愿接受(施舍),现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了
吗?这就叫做丧失了天性。细节感知1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼价值低
而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌。同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下,
必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法,提出了“舍生取义”的中心论点。2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋幸福,为了四化建设,为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”,“所恶”可
以指哪些事情?这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情,如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。4.“
故患有所不辟”,“患”指什么?指遭到迫害,遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”,“是心”指什么?指恻隐之心
、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。6.课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句
子,说说这样写的好处。(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行
文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢宏。以划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分(第一自然段)由设喻引出“舍
生取义”的论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。(比喻论证、对比论证、道理论证)第一层(从开头
至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。第二层(从“生亦我所欲
”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。第三层(本段最后一句)作者得出结论:其实人都有向善之心,之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
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(本文系老马和老马原创)