独活，李时珍称它“长生草”，善祛除关节之风寒湿，尤其腰膝，不论新久

文明的发展史就是对事物不断更新认知的过程，在历史早期对事物的认知多数带有神话色彩，不论东西方都是如此，而当时发展起来的中医文化也是如此，现如今中医文化得到了大部分学科的认可。虽然还有部分学科不能对中医文化进行解释，但有一句话形容得非常到位，那就是“为什么要用不相关的学科解释它，正如数学解释不了文学，文学解释不了物理，这并不证明什么”。

在中医文化发展的过程中也有很多传说，比如有一种植物在传说中“此草得风不摇，无风自动”，李时珍称它“长生草”，其实现代证实它只是普通的养生之物，唯一特别的地方就是它的名气比较大、用它养生的人比较多，此物养生尤其善于祛除关节之风寒湿气，不论新久，还善于清除在“表”的风寒。

这一物就是独活，中医文化称它为独活，但植物学上它的名字是“重齿毛当归”，养生用的是它的植物根，独活之名源自于《本草纲目》，同时李时珍还给它取名“长生草”，但并未广泛流传，在此之前独活有很多别名，比如独摇草、独滑等。

在本草的专著中，最先对独活进行记载的是《神农本草经》，并且把它归类到“上品”，并提出独活“主伤寒所击，久服轻身耐老”，同时代的《别录》一书提到独活“主诸贼风，百节痛，无问新久”，其中“百节”中的“百”是量词，形容很多，“节”是关节。

这两本书确定的独活祛除风寒，有利于关节的特点，经过后世学者的不断探索，发现独活不仅可以祛除关节上“在内”的风寒湿，还可以除去外感的“在表”的风寒湿气，正如《本草汇言》中提到“独活，善行血分，祛风行湿散寒之用也”

明末的一本奇书《化义》更是对独活推崇有加，文中提到“独活，能宣通气道，自顶至膝，以散伏风，凡颈项难舒，腰腿之重，两足之痹，不能移动，非此不能效”；而独活与羌活相似，两者通常被认为是前者善于祛除“在下”的风寒湿，尤其是腰膝，后者擅长祛除“在上”的风寒湿，尤其是颈肩和上肢。

其实两者的本质区别在于独活善于疏散“伏风”，而羌活善于疏散“游风”，前者比较顽固，“伏而不出”，后者“游走不定”。虽然用羌活有诸多用处，但是它的主要养生之功在于“散风寒湿邪”，因此可以分为两个方面叙说。

一、用独活养生可以发散“在表”的风寒湿邪。

风、寒、湿本是自然界应有的正常气候变化，但是如果“太过”或者变化太多让“正气”反应不及，或者“正气”虚弱，那么风寒湿邪会流入肌表，这是很常见的亚健康，但是如果“在表”的风寒湿邪不除，那么就会“入里”从而窜入脏腑、经络等地方，成为更多亚健康的“源泉”。

而独活的特点是善于祛除风寒湿，而且这一点类似于羌活，不过比羌活“力缓、温和”一些，不会发散风寒湿而过度，尤其适合感受风寒而有湿气的人养生用，这一类人特点是怕冷而身热、不出汗、四肢感觉酸重，祛除风寒湿可用独活与羌活、防风、藁本搭档；如果外有风寒湿，里有“内热”，从而上述基础上还有口里、舌头感觉干燥而口渴的亚健康，养生可以把藁本替换成黄芩、知母。

二、用独活养生可以去除“在内”的风寒湿邪。

风寒湿邪三者夹杂在一起“在内”则常常阻碍经络、聚集在关节，从而有“痹”，“痹”是中医文化对关节亚健康的一种说法，以活动不利、痛为特点，然而以风为主的称“行痹”，特点是游走不定；以寒为主的是“寒痹”，以冷并且痛为特点；以湿为主的是“湿痹”，特点是重着、发麻。

独活的特点是既善于发散在外的风寒湿，还善于祛除在内的风寒湿，并且可以疏通关节、经络，凡是风寒湿邪之“痹”，不论行痹、寒痹、湿痹，而且不论新久都可用它养生。如果此类亚健康不太明显，可用独活、石楠叶、防风、附子泡于酒内，但附子和石楠叶都是以毒攻毒的，需要注意，此方法出自孙思邈的《千金方》。

独活尤其擅长祛除腰以下的风寒湿，如果是在腰，可用独活与秦艽、威灵仙以及细辛搭档；如果是重在于寒湿，可用独活于苍术、防风、细辛。独活虽然祛除风寒湿，但并无滋养之功，所以与桑寄生、杜仲、当归、牛膝搭档既可以“清除”又可以“滋养”。

比如“痹”的时间久了，会累及肝肾，孙思邈在《千金方》中提到可用上述滋养之法再加川芎、人参、甘草以及干地黄；如果“麻”比较明显，可用独活、羌活以及防风、人参搭档。

用独活养生一般来说以5至15克为宜，但因为它有“枯燥化湿”的特点，不利于“阴”，所以平常阴虚血燥以及实热内盛的人不要用它养生，前者主要是皮肤、毛发干燥、晚上出虚汗、两腮粉红为主要特点，后者以“大热”为特点，还脸色红、心烦、口渴等表现。

类似独活一样的养生好物还有很多，我们慢慢介绍，中医文化博大精深，他独有的理论体系不是一两门其他方面学科就可以解释的，中医文化注重“整体观念”，如果从细微入手，以细胞等细小的单位解释就是背道而驰，当然不能透彻的理解中医文化魅力。