 参考目录 今天的主流观点认为，《梅花易数》应诞生于明朝初期，该法主要基于最早版本的《康节先生心易梅花数》落款于明朝景泰年间。而根据笔者考证来说，该术当在宋朝就有流传，此论有两点佐证。 其一、在《全宋诗》赵汝洙所作的《与新安朱无晦谈易有感》中，曾明确的提到了“观梅”与“卜瓦”。附原作如下； 与新安朱无晦谈易有感 [宋] 南窗数度断韦编，茅塞余心未豁然。 洞极潜虚浑是梦，观梅卜瓦总非仙。 先天妙处无多画，太古真时只一圈。 今日从知斯不谬，庖义更出亦何言。 既然是谈论易学之后的感想，那么其中的“观梅”应当是今天的《观梅占》，同样其中“卜瓦”则当是“康节投瓦枕击鼠占”因此这两个案例起码在宋朝就有流传。  梅花 其二、在明朝万历年间整理的《皇极经世理数钤离册》中，记载有《数卦体用论》一节，其中提及的“静卦为体，动卦为用”之说，与今天的《梅花易数》记载的完全一致，并且别有阐发（笔者已经整理于乾册中，以便读者观览。）另外在此章节的首卷曾提到，这一节内容出自于“齐氏”所编纂的书籍中，又加以王氏的书籍进行增补。 那么这个齐氏是谁呢？在该书的《地域生克》一章中可以找到了更近一步的描述：“易岩齐氏琦曰......”，那么沿此说法按图索骥，则可以从清朝黄宗羲整理的《明文海第四百十五卷·传二十九·方技》中找到相关的记录：“齐琦者字仲圭，饶之德兴人也，别号易岩，时人咸称之易岩老人，因不复以字行。曾祖明善宋端平甲午乡贡进士，祖潜起父显世以儒学名，初齐从祖有梦龙贵澄者，皆明易，专心邵子之学而贵澄尝注经世观物等书，琦自幼读其遗书。”  古籍 也就是说齐氏的祖父，是宋端平甲午年（1234年）的进士。那么最起码来说，齐氏应该是生活在宋末元初的人。并且其曾祖父以及曾伯父对于邵子之学曾有过深入的研究，而齐琦在其家族的熏陶之下，也是一位精通邵子之学的易家。 既然齐琦的书中有相关的论述，并且有邵子之学的家传，那么此人是否懂得运用《梅花易数》的占卜方法呢？同样在《明文海》中又记录道：“当琦留孚家，有二客叩门者，琦闻其声辄曰：'二人必皆三品官，然不久且至坐重罪。’二人者，一为谭守多喇卜丹，一为衢守将赵甲，后果俱以罪废。”单就这一例来看，齐氏的断法与《梅花易数》的邻人借物占极其相似，或许其所用的正是《梅花易数》。所以据以上两点考证，最起码《梅花易数》的占法，在宋末元初的时期就有流传。 当然在此文中还提及了一个人“王氏”这个王氏是谁？没有更直接的证据，不过在《皇极经世理数钤》中记录了另一个人对于王氏观点的评价：“临川吴氏曰：'王氏以元会运世数卦’论人品志高下，质性之美恶......’”如果依据“临川”来进行猜测，那么这里的临川吴氏，应当是王澄。其人曾经编写过一篇《皇极经世续书》，后失佚不传。如果案王澄来论，则王氏的书当编纂在吴氏之前。起码也是南宋元初之前的人。所以笔者认为，这里的王氏有可能是曾追随邵子学习过的王天悦。  古籍 若果真如此，那么《梅花易数》很有可能就是邵子遗留下来的算法。同样在《理数钤》中说，王氏的留存本中还有策轨数的断法。或许《梅花易数》同策轨数一般，也是同时期流传出来的内容，甚至是同一本书中流传出来的内容。 可惜的是，古本已经不复存在，遗留下来的问题很多，我们只能从这些支离破碎的线索中大致进行推测。自明朝之后，大部分的书籍流传了下来，线索就逐渐变得清晰了。 今天我们可以确定的，最早的版本是明朝景泰年间的《康节先生心易梅花数》在该书的序文中曾说：“惟《观梅易数》自邵自殁于神宗宁丁巳，至大明景泰甲戌凡三百七十八年，得至者靳秘不传......公暇又能以此易数繁去谬，校正归一，物之微识者，遇之犹以为宝。” 也就是说，在大明景泰之前已经有《梅花易数》的底本存在了，但是流传的极少，该书的作者正是在这样的背景之下，才将《梅花易数》进行整理收集，进行删订刊印，公布出来让世人所知。所以后世《梅花易数》版本的增多，极有可能是在这一基础上得以发展的。 而后该版本流传到了日本，也就是该书的第二个版本。其中落款于宽永八年，也就是中国明朝的天启四年。这本书中相较于今天的版本多了一则入学占，笔者已经增补于书中。  永乐大典 当然我们看到在今天的版本中增补了许多说法，如万物赋，玄黄克应，以及测字等部分的内容，应当是收集当时其它书目的内容所增补的，现分列如下： 1.《龟鉴易影皇极数》 《龟鉴易影皇极数》·一卷（永乐大典本）中曾记述:旧本题邵居敬撰。不著时代，亦不知何许人。《永乐大典》载之，则元以前书矣。其法以字之偏旁定吉凶。如云二口一犬，哭泣临身。牛角安刀，情事解散之类。盖今所谓测字术也。 该书目前已经佚失，不过依据其叙述的内容来说，其中二口一犬，正是《梅花易数》中所提到的内容，因而这本书应当是《梅花易数》所参考的版本之一。 2.《观梅易数》 在《梅花易数》中，突兀的出现了《观梅数诀序》的篇章，疑似为其他版本的的序言。据此其序言后文当是该书中的内容。在其序文第二节《变卦式八则》一篇中，可以从《大六壬寻源编》中寻找到原本内容，因而笔者《寻源编》中所抄录的正是《观梅数诀》，可惜的是，该书只是抄录了其中的部分内容。笔者已将其余没有的部分增补入书内。 3.《周易悬镜》 《梅花易数》是否有汲取《周易悬镜》中的内容，不得而知。然而在《梅花易数》中曾明确的对后天占中，运用后天吉凶时方的论法有过批判。而能够见到运用后天时方的占例，始见于《周易悬镜》，因此该书所批判的，可能正是《周易悬镜》中这一部分的内容，或者是其它版本的相关内容。其此在《周易悬镜》中，有关于先师所传十大遗诀之说“有先天起数之诀......占卜刻应之诀，此七诀者乃先师所秘授也，得其传数术神，昧其传不验应，惟在诚感而已，易之为数有体用之章，三要之章，十应之妙，总之为十决，皆不可缺也。”此十诀的次序与《梅花易数》第三卷的次序分毫不爽。所以有可能在其它版本中，是完全按照《周易悬镜》中的说法所编排的。 4.《古今图书集成测字部汇考》 在原书的卷尾有大量的测字内容，并且该内容与《古今图书集成测字部汇考》的内容分毫不爽，因此该书的作者，应当是为了承接《玄黄克应章》一文，才将这此书的内容增补其中。 以上为大致概要，然《梅花易数》版本众多，说法不一，究竟出自于那一版本已无法考究，然而可以依据上述文献，对原书讹误以及编排次序加以订正，故备述于此，以便读者观览。 |
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