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生年不满百 【两汉】佚名 生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游！ 为乐当及时，何能待来兹？ 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。 ▲ 点上方绿标即可收听主播朗读诗词 人生在世只有短短几十年，却常常怀有无限的忧虑苦愁。
是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。 对人生价值的怀疑，似乎常来自于生活的苦闷。在苦闷中看待人生，许多传统的观念，都可能轰然倒塌。 这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者以当头棒喝。 首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人只管苦苦地敛聚财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。 接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。他们把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还说其“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，而且是手持烛火而游！这里的摹写与“劝慰”把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。 开篇四句，被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”，它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。 诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。人们也并非不想享受，只是常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人在下面两句，则又断然否定这种哲学，说：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。“人生忽如寄，寿无金石固”，谁也不知道“来兹”会不会有个三长两短。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，也许会嗤笑祖先的不会享福——“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。 全诗抒写至此，笔锋始终都还针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。 对神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。但这种得遇神仙的期待，到了汉末，终于被发现只是一场空梦。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结得旷达而巧妙。 |
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