《荀子》（四十）

译注：方勇 李波

出版：中华书局

正论

一

世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣，上端诚则愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》曰：“克明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

译文：社会上持某一学说的人说：“君主的治国大道以对臣民隐蔽为有利。”这种说法不对。君主，是人民的倡导者；君主，是臣下的准则。百姓听到倡导而响应，看到准则而行动。倡导者沉默而人民就无法响应，准则隐匿而臣民就无法行动。不响应、不行动，那么上下就无法相互依靠。像这样，就和没有君主相同了，不吉利的事没有比这更大了。所以君主是臣民的根本，君主公开明确那么臣民就能治理好，君主端正诚实那么臣民就忠厚老实，君主公正无私那么臣民就平易正直。治理得好就容易统一，容易役使就有功效，容易了解就明白，这是安定产生的原因。君主隐蔽那么臣民就怀疑迷惑，君主阴险那么臣民就欺诈，君主偏私那么臣民就勾结。怀疑迷惑就难统一，欺诈就难役使，勾结就难了解。难统一就不强大，难役使就没有功效，难了解就不明白，这是混乱产生的原因。所以君主的治国之道宜于明白而不宜幽暗，宜于公开而不宜隐蔽。因此君主的治国大道明白那么臣民就安定，君主的治国大道幽暗那么臣民就危险。所以臣民安定就会尊重君主，臣民危险就会鄙视君主。所以君主容易了解那么臣民就亲近他，君主难以了解那么臣民就畏惧他。臣民亲近君主那么君主就安定，臣民畏惧君主那么君主就危险。古书上说：“厌恶他的人多就危险。”《尚书》中说：“要宣扬美好的德行。”《诗经》中说：“美好的德行昭示天下。”所以先王使百姓明白，哪能迷惑他们呢！

世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡夺之。”是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天下千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯判之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，功伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师。然而暴国杜侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣于天下而汤、武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，其知虑至险也，其至意至暗也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣之为有天下而臣汤、武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

译文：社会上持某一学说的人说：“夏桀、商纣拥有天下，商汤、武王篡夺了。”这种说法不对。认为夏桀、商纣曾经拥有天下的王位是对的，亲自占有天下的王位是对的，认为天下属于夏桀、商纣就不对了。古时天下有上千个官吏，诸侯有上百个官吏。依靠这上天个官吏，把政令推行到本国境内，国家即使不安定，也不至于被废黜而灭亡，这就叫做国君。圣王的子孙，是拥有天下的帝王的后代，是权势地位的所在，是天下的宗主，然而无才能、不公正，内则百姓嫉恨他，外则诸侯背叛他，近处是国内不统一，远处是诸侯不听从，政令不能施行于境内，甚至诸侯侵略他，攻打他，像这样，即使没有灭亡，我说他已经没有天下了。圣王死了，拥有权势地位的子孙软弱无能不足以掌握天下，天下没有了君主，诸侯中有德行显著、威望崇高的人，天下人就没有不愿意得到他作为君主的。然而暴君统治的国家偏偏奢侈放纵，于是只有他能诛杀暴国之君，又一定不会伤害无辜百姓，诛杀暴国之君就像诛杀独夫一样。像这样，那么就可以说他掌握天下了。能够掌握天下的就称王。商汤、武王并不是夺取天下，而是遵从治国大道，实行道义，兴办天下的共同利益，铲除天下的共同祸害，而天下归顺了他们。夏桀、商纣并不是丢掉了天下，而是违背了夏禹、商汤的美德，扰乱了礼义的名分，行为如同禽兽，罪恶累累，无恶不作，而天下人背弃了他们。天下人归顺他就叫做称王，天下人背弃他就叫做灭亡。所以夏桀、商纣没有天下而商汤、武王没有杀掉君主由此得到证明了。商汤、武王是人民的父母，夏桀、商纣是人民的仇敌。现在社会上持某种学说的人，认为夏桀、商纣是君主而商汤、武王杀掉了君主，那么这等于诛杀了人民的父母而把人民的仇敌作为君长，没有比这更不吉利的了。认为天下归附的人是君主，那么天下从来没有归附夏桀、商纣。然而认为商汤、武王杀掉了君主，天下从来没有这种说法，只是污蔑罢了。所以天下一定要合适的人来担任。天下，最沉重的担子不是最强有力的人不能担任；范围是最广大的，不是最明辨的人不能区分它；民众最多，不是最英明的人不能调和他们。这三个最，不是圣人不能全面深透地加以领悟，所以不是圣人不能称王于天下。圣人是道德完备、尽善尽美的人，是衡量天下的一杆秤。夏桀、商纣，他们的谋虑极其险恶，他们的思想极其阴暗，他们的行为极其混乱；亲人疏远他们，贤人鄙视他们，百姓怨恨他们，虽是夏禹、商汤的后代，却得不到一个人的帮助；把比干剖腹挖心，囚禁箕子，身死国亡，成为天下最大的耻辱，后代说到恶人就一定以他们为例，这是不能保住妻子儿女的道理。所以最贤能的人享有四海，商汤、武王就是这种人；最无能的人不能保住妻子儿女，夏桀、商纣就是这种人。现在社会上持某种学说的人，认为夏桀、商纣拥有天下而把商汤、武王作为臣子，这不是大错特错吗？打个比方说，就像驼背的女巫、瘸腿的残疾人狂妄地自以为很聪明一样。所以可以夺取别人的国家，不可以夺取别人的天下；可以窃取别人的国家，不可以窃取别人的天下。夺取的人可以拥有一个国家，而不能拥有天下；窃取可以得到一个国家，而不能得到天下这是为什么？回答是：国家，是个小工具，可以让小人拥有它，可以用小道得到它，可以用较小的力量来维持它；天下，是个大工具，不可以让小人拥有它，不可以用小道得到它，不可以用较小的力量来维持它。国家，小人可以拥有它，但未必不会灭亡；天下，是最广大，不是圣人不能拥有它。

世俗之为说者曰：“治古于肉刑而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。”是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而款贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

译文：社会上持某种学说的人说：“古代的安定社会没有肉刑而只有象征性的刑罚：用墨画脸来代替脸上刺字的黥刑，头系草帽来代替割鼻子的劓刑，割掉衣服上的蔽膝来代替阉割生殖器的宫刑，穿麻鞋来代替跺脚的剕刑，穿无领的红褐色衣服来代替死刑。古代的安定社会就像这样。”这种说法不对。认为这是治理得很好吗？那么人本来就没我犯罪，非但用不着肉刑，也用不着象征性的刑罚了。认为有的人犯了罪，而只是减轻他们的刑罚，那就会是杀害人的徂处死，伤害人的不惩罚了。罪行非常严重而刑罚却非常轻，平常人就不知道罪恶了，没有比这更大的祸乱了。凡是惩罚人的目的，是禁止暴虐、反对作恶，而且防患于未然。杀害人的不处死而伤害人的不刑罚，这就是善待暴虐而宽恕盗贼，这不是反对作恶。所以象征性的刑罚大概不是产生于古代的安定社会，而是产生于混乱的今世。古代的安定社会不这样。大凡爵位、官职、奖赏、刑罚，都是善恶的回报，与自己行为的好坏相适应。一件事情处理不当，就是混乱的开端。道德与地位不相称，这是最大的不祥。从前武王讨伐殷商，诛杀了商纣，割下他的人头，悬挂在旌旗上。惩罚暴虐、诛灭凶悍，是安定社会的伟大功绩。杀人者处死，伤人者受刑，这是历代君王相同的，没有人知道它的来源。刑罚与罪行相称就能治理好，刑罚与罪行不相称就会混乱。所以社会安定刑罚就重，社会混乱刑罚就轻，触犯安定社会的罪行本来就重，触犯混乱社会的罪行本来就轻。《尚书》中说：“刑罚有的时代轻，有的时代重。”说的就是这个道理。