  我们继续分享大卫·休谟的哲学思想，今天，我们继续分享休谟的伦理学思想，我们来聊聊个人道德感的基础是什么？  自私自利是人的本性之一，我们也有一句古话说：“人不为己，天诛地灭”，有哲学家说：我们对公众的全部关心，都可以归结为对自己幸福的关心。也就是说，人们的利他行为的本质都是一种利己行为。 休谟说：“问一个人为什么锻炼，他会回答，因为他希望保持健康。如果你再问，为什么想要健康，他会不假思索地回答，因为生病太痛苦了。如果你再进一步追问，想要一个原因，为什么不喜欢痛苦，他就再没法给出任何回答了。这是终极的终点，再也无法被转到别的任何事物上。”，换句话说，我们所做的一切，似乎最终都是为了自己。理查德·道金斯甚至说：“我们的基因都是自私的”。 但是，你反过来想，如果追求自私自利是人的天然本性，那么其实一个人的道德感，似乎不应该存在，因为毕竟，道德大多数时候是需要自我牺牲的，比如乐善好施，舍己为人，甚至牺牲自己去救助别人等等。有一个关于人类无法做出道德行为的论证： 前提1：人类的天性是注定只会追求自利的 前提2：道德通常需要自我牺牲 结论：人无法做出道德的行为  如果按照这个思路，其实人类做出道德行为，有点多余，甚至可以说是一种伪善。但这个论证其实并不完美，因为道德通常需求自我牺牲，而并不是所有情况都需要自我牺牲，因此当一些道德行为和自利的行为相符合的时候，人类是可以做出道德行为的，至少按照上面的论证是这样的。比如，假设你答应帮忙照看一天邻居的狗，那你现在就有道德责任去那么做。但假设照看这只狗很有意思，是你最喜欢做的事之一，那在这种情况下，道德和自利就是吻合的。因此，出于自利的行为可以与道德兼容。 不过，大多数时候道德和自利还是冲突的，那为什么我们还会表现出道德行为呢？休谟认为，我们道德行为的基础是：同理心，也有地方翻译为：同情心或者共情能力。 这里的同情心，并我们通常理解怜悯或者同情，而是一种同情共感能力，能对别人的情绪感同身受的能力，同时还需要一点想象力，当一个人被带到悬崖边往下看，他会害怕甚至发抖，这是因为他可以想象掉下悬崖时的危险。同样，我们可以对生活在不同时代、不同社会环境中，其他人的道德品质感同身受，这是源于我们的想象力和同理心。  当我们走进一个剧场，看到很多人在一起，共同欢乐，我们很容易被这样的景象所打动。在观赏演出中，我们也很容易受到剧情的跌宕起伏，而产生喜怒哀乐的情绪变化。这些都是我们人性中共情能力所产生的结果，也就是我们常说的同理心。 休谟说，如果任何人都情感冷漠，毫无共情能力，他们对人类幸福和苦难的情景毫无感触，那么他对人性的善恶美丑也一定会无动于衷。正我们有共情能力，让我们时刻可以感受他人的喜怒哀乐，和细微的道德差别，这种感受可以表现出对弱者的同情，和对强者的不满，而这些感受并不是出于自私自利，这就是为什么我们会赞美，生活在不同时代、不同国家的人的道德品质的原因。 但休谟同时也指出，共情能力也同样会产生不好的影响，比如大量民众的暴乱、党派的狂热、对宗教领袖的忠诚和崇拜，所有这些都是由人性中的社会共情所产生的结果，或者说，共情也很容易导致从众现象。 当然，我们也必须承认，对别人的同情，要比对自己的关心更微弱；对远离我们的人的同情，要比对我们附近的人的同情更微弱。也就是说，共情能力会随着时间和空间的距离而变弱，但正因为如此，我们在对人的品格进行冷静评判时，就必须忽略时间和空间的差别，使我们的情感更加大众化和社会化。 不管怎么样，我们赋予社会美德的价值，主要都是从对人类和社会的利益中产生的。而且由于人类具有广泛的同理心和共情能力，我们也不可能对其他同类祸福和悲喜无动于衷。如果没有什么事情使我们产生特殊的偏见的话，我们就会很自然的认为，凡是能促进同类幸福的就是善的，凡是使同类遭到痛苦的就是恶的，因为这个时候，我们会将自己映射到同类中。而这种对他人和社会的道德评判，并不一定源自，自私自利，而是源自我们共有的“同理心”或者“同情心”。 休谟认为个人的道德感或者利他精神，是建立在”同情心“之上的，因为有同情心，所以，我们可以表现出舍己为人，乐善好施的道德行为，自私自利是人性的本能之一，而同情心也是人性的本能之一，就像孟子说，“恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心是一个人表现出仁爱的来源。而同情心或者仁爱之心，也会相互影响和传递，所以，从个人的同情心，可以扩展成为一种普遍的仁爱。休谟说：“人性中有一种普遍的仁爱，在这种仁爱中，没有掺杂任何实际的利益”。 好了，到这里，我们就简单介绍了休谟伦理哲学的主要思想，人并非完全自私自利的动物，同情心是道德感的基础，所以，我们可以表现出道德行为。 其实休谟的道德哲学和英国主流的经验主义思想是一脉相承的，也影响了后面英国哲学家边沁的“功利主义”道德观，而且休谟的道德观和亚当·斯密的道德观也是类似的，人类的道德感的起源是同情心，关于这一点，甚至东西方的思想也是一致的。 一 End 一 |
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