子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
恶(wū)乎：怎样。 造次：急促、仓猝。 颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
孔子说：“富和贵，是每个人都向往的，但是，不是以正常的手段得到的，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，在匆忙紧迫的情况下是这样，在颠沛流离的时候也是这样。”我困惑：前后两个“不以其道得之”，在解释的时候为什么差别那么大呢？其中的“其道”是指“正常的手段”吗？“恶乎成名”的“成名”，就是现代汉语中的“成名”“扬名立万”吗？我觉得上面黑体字地方的理解都让我不解。两个“其道”是指什么道？我以为，或者是指依循自然规律的“天道”，或者是人人应该遵守的“仁德之道”。不以其道，或许应该理解为“不遵行自然规律”或者是“不依从天道”，或者是“不遵从仁德之道”，也可以引申为以不正当的手段、通过非正常渠道等。那么，问题来了：不以其道得到富和贵还可以理解；不以其道得到贫和贱怎么理解？还有以其道得到的贫和贱吗？我以为，前后两个“得到”，第一个“得到”是求而有得；第二个“得到”则是不求反得，理解为“不以其道得到的报应”或话更容易理解。不以其道得到富和贵，就是不守天道、背离仁道，以不正当的手段、通过非正常渠道得到的富和贵，孔子说“不处也”，我的理解就是不长久、守不住；不以其道得到贫和贱，就是因为不守仁德、不走正道“造成的”贫和贱，“不去也”，摆脱不了，挥之不去。换言之，以其道的贫与贱，或许是与生俱来的，可去也。也就是说如果守仁德、走正道，通过努力拼搏，那些自然生成的贫和贱是可以改变、摆脱得了的。）“不处也”理解为“君子不享受”，我觉得也是不妥，结合上下文，我以为理解为“不长久、守不住”或许更贴切。“君子去仁，恶乎成名”，难道君子守仁就是为了成名吗？显然也不合适。其中的关键，在于如何理解“成名”。我查了一下“名”字的由来： 结合前面几段提到的“择不处仁，焉得知”、“仁者安仁，知者利仁”，我觉得处仁、守仁是为了知智、成为智者，而不是只为了让别人知道自己，所以“名”字即“明”字更容易理解。“君子去仁”，如果君子没有仁德之心，怎么能够“成明”，也就是怎么能够开悟、变得明白、成为智者呢？然后才是君子要想成为仁者、智者，须臾片刻、无论何种境况都不能背离仁德。这样就顺理成章了。
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