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众所周知，艺术总是讲究传递情感、追求意境的，赏石艺术也不可能例外。艺术之美只是有文野雅俗之别，优劣高低之分。特别是艺术修养，生活感悟，对于塑造意境具有潜移默化的作用。
虽然赏石艺术更多的是通过对自然美的艺术再现，表达作者的审美意识和审美感情，并以此来感染观者。但是，真正的艺术家在表现什么及如何表现的思维活动中，仍不可能脱离取意和立意的内容。它与中国画“意在笔先”虽不同，但赏石艺术作者根据形象所要表现的东西，必然要通过理与情相统一的审美判断。
这种理与情交融的审美判断，既是由作者人生观与艺术观所派生，又是特定时代精神的反映。美石的形式美中蕴寓着丰富的精神和意韵，只有充分发挥赏石者的想象力和艺术储备，反复欣赏才能发掘出其无形的神韵。任何表面看并没有直接或明显的寓意的赏石艺术作品，无论象形还是画面的形象，是鸟、鱼或花、草等，都是是在对自然美的揭示的基础上，通过文化精神与美的意境的发掘，给人以高尚情操的陶冶。
赏石艺术品如果缺少一个具有诗意的简洁言语的命题，过于直露、浅显，像啥就叫啥，那就会大煞风景，更谈不上什么深远意境可言。审美经验告诉我们，美要藏几分，如水中观月、雾里看花，才显得美。名副其实而意在言外尤为重要。
意境美要求情和景、意与境的统一，即情景交融，神形兼备。有景无情，有形无神， 则无法感动人， 因此，意境、传神也是赏石作品的灵魂。古人指出艺术创作有“内外意”，“内意欲尽其理；理谓义理之理，美即藏诲之美也。外意欲尽其象，像谓物象之象，日月山河如鱼草木之类是也。”可见意象统一，意即艺术形象之中。而意象境界如何，又关乎艺术作品格调高低，正所谓“意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古，意庸则庸，意俗则俗矣。
”赏石虽不能像文学、绘画那样叙述故事，却提供种种暗示，以激起观者的联想，也正是由于没有文字叙述的限制，观者的想象力便自由自在地飞翔起来，将这视觉形象丰富起来，使之达到完美的境地。
正如美学家宗白华先生所说的：“艺术创造的最高目标就是美，就是意境。”虽然意境的体现，“形”是必要条件，但只有形似，才能意境生、才能代作者立言，把自己束缚在象形的圈子里，对现实世界进行纯自然的记录再现，唯有把主观感情中的“情”和客观对象赏石中的“形”相互渗透，在准确把握自然景物原形的特点基础上，对纷繁复杂的表现对象进行艺术锤炼，取其神韵，用心造境，揭示出赏石的内在精神和生命力，才能使藏品的深远意境与人们进行无声的情感交流，从而给人以美的享受与思想的启迪。
赏石艺术品所表现出来的自然美并不是目的，目的是让观者在欣赏赏石艺术作品自然美的同时，领悟其艺术美，从中去接受作者寓于美中的思想内容。纵然从有些赏石的外形看，确实是不符合习惯美的观念，但是我们不能从外形丑美与否当 做审美赏石的唯一标准。从艺术的辩证法来看，外形美的内在不一定美，而外形丑的内在却可能是美的。古人对象形石总结出的“皱、透、漏、瘦”的品评标准大概就源于此。
缘物寄情，寓意于美，人们透过石头的表象美、质态美等，进一步升华为精神范畴的深度美、品格美，使具象转化为意境，进入一个心灵与精神的新天地。赏石艺术的美意境深远，它存在于自然的韵律之中，存在于人的情感之中，存在于社会的真实之中。
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在玩耍中培养孩子的求知欲和探索欲
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