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【标题注释】本文为湖南省教育厅科研资助课题宋玉研究的成果之一，课题编号：湘教字020216。
【作者】吴广平
【作者简介】吴广平湖南—大学中文系副教授 湘潭411201
【内容提要】关于战国晚期楚国著名辞赋家宋玉的故里，有钟祥、江陵、秭归、宜城四说。前三说论据都很单薄、脆弱、牵强：根据大量的历史文献记载，可以断定宋玉的故里应当是湖北宜城。
【摘要题】先秦至兩北朝文学
【关键词】宋玉/故里/宜城
中图分类号：1206.5 文献标识码：A文章编号：1003~854\10-0073-03
20世纪80年代以前，受疑古思潮的影响，宋玉的作品几乎全都被怀疑为伪作：加之郭沫若先生肆意貶低、丑化宋玉，骂他是个叛徒、没有骨气的文人，因此宋玉的地位一落千丈。这位和屈原并称的作家几乎被人们冷落了将近一个世纪。20世纪80年代以后，随着临沂银雀山唐勒、宋玉论御残简的出土，人们开始重新思考宋玉作品的真伪，重新评价宋玉的人品和作品，使宋玉研究出现了崭新的局面。随着认识的深化，人们对宋玉的感情发生了根本性的变化，大家为中国历史上产生出了宋玉这样杰出的作家而感到自豪和骄傲。正是在这样一种大的学术文化背景下，20 世纪末期新修的地方志，湖北省有三个地方宣称是宋玉的故里。《钟祥县志》说宋玉是楚国郊郢人，宋玉的故里在今湖北省钟祥辽郢中镇（注：湖北省钟祥县县志编纂委员会编纂《钟祥县志》，湖北人民出版社1990年版，第867页》；《江陵县志》说宋玉是楚国郢都人，宋玉的故里在今湖北省江陵县纪南城（注：湖北省江陵县县志编纂委员会编纂《江陵县志》，湖北人民出版社1990年版，第754页。〉；《宜城志》说宋玉是楚国鄢郢人，宋玉的故里在今湖北省宜城市鄢城办事处腊树村（注:湖北省宜城市地方志编纂委员会编《宜城志》，新华出版社1998年版，第630页。）。《江陵县志人物志》对宋玉的故里来叫了两说并存的写法，说宋玉足楚国郢（今江陵纪南城）人〈一说宜城人〉（注：湖北省江陵县县志编纂委员会编纂《江陵县志》，湖北人民出版社1990年版，第754页。)，态度比较谨慎。而《钟祥县志》在《概述》中则明确声称钟祥是楚国文学家宋玉的故乡（注：湖北省钟祥县县志编纂委员会编纂《钟祥县志》，湖北人民出版杜1990年版，第3页。)，《钟祥县志人物传》中写的第一个人物即宋玉。我们认为出现这样一种情况是好亊，表明大家对宋玉有感情，宋玉开始受到当代人的热爱与重视。但是，真理只能有一个，宋玉的故里也只能有一个。那么，宋玉的故里到底在哪里呢？根据历史文献记载和我的实地考察,我认为宋玉的故思应当是宜城。
为什么古籍中时而说宋玉是鄢人，时而又说是宜城人呢？这我们稍微了解一下有关宜城的历史沿革。班固《汉书地理志》云：宜城，故鄢，惠帝三年更名。李吉甫《元和郡县图志》卷二十一《山南道二襄州》言之较详：宜城县，本汉邔县地也。城东临汉江。占谚曰：邔无东。言其东逼汉江，其地短促也。宋孝武大明元年，以胡人流寓者，立华山郡理之。后魏改为宜城。周改立城为率道县，属武泉郡。隋开皇三年，罢郡属襄阳，皇朝因之。天宝元年，改为宜城县。汉水在县东九里。故宜城在县南九里，本楚鄢县。秦昭王使白起伐楚，引蛮水灌鄢城，拔之，遂取鄢，即此城也。汉惠帝三年，改名宜城，原来，宜城既是宋玉的故里，又是楚国的故都，在战国时叫鄢郢，汉惠帝三年（公元前192年）更名宜城。所以，宋玉是鄢郢人，亦即宜城人。
新修《宜城志》卷二十五《文化》在介绍文物古迹时，对宋玉故居与基地作了介绍，说：宋玉故居与基地，座落县城1.5公里的腊树村中，新中国建立初宋玉居宅依存，文革期间夷为平地。宅后有宋玉墓，封土高2.15米，直径19.5米，后平为耕地。墓前立石碑多块，现仅有嘉庆丙子年淮东陈廷桂在重修宋玉墓时所立碑，高1.33米，宽0.83米，厗0.24米。上镌诗文：儒雅风流妙一时，左徒弟于少陵师。《阳春》《白雪》千人废，暮雨朝云万古疑。《九辩》至今歆绝调，一抔何处听微问。断肠我亦悲秋客，落日招魂为涕洟。（注：湖北省宜城市地方志编篡委员会编《宜城志》，新华出版社1998年版，第651页。）2002年8月，我应邀参加了在湖北省宜城市楚都山庄召开的燕京之韵楚国历史文化学术研讨会。开会期间，在宜城市委宜传部史发翠部长和宜城市作家何志汉、陈子诚等先生陪同下，我实地考察了宋玉故里宜城市鄢城办事处腊树村（就在楚都山庄附近〉。在宋玉故里，我听到当地老百姓至今还在唱着这样一首歌谣：腊树园，城南角，古有宋玉墓和宅。宋玉本是楚大夫，《九辩》文章绝调歌，生养死葬在楚国。
根据以上文献记载和我的实地考察，可知宋玉是楚国鄢人，即今湖北省宜城市鄢城办事处腊树村人。但明代有一位学老却认为宋玉是郢中人。他就是张燮。张燮所辑《宋大夫集》（《七十二家集》本〉，是一部宋玉的別集，即题楚郢中宋玉撰、明闽漳张燮篡（注：[战国]宋玉著、[明]张燮辑《宋大夫集》，《七十二家集》本，明天启崇桢问刻木，中国国家图书馆善本书库藏。〉。张燮对此未作任何说明，也未提出任何证据。张燮所谓郢中，即宋玉《对楚王问》中所谓客有歌于郢中者的郢中，郢即楚国首都郢都，即今湖北江陵，郢中犹言都中、田中。因此，张燮的观点和新修《江陵县志》的观点是一致的。那么，他们为什么会说宋玉是郢都(江陵〉人呢？人概是因为在郢都有一座宋玉宅的缘故。此宋玉宅，至南北朝时尚存。著名作家庾信因侯景之乱，遁归江陵，就曾居宋玉故宅。故其《哀江南賦》云：诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。唐代伟大诗人杜甫《送李功曹之荆州充郑侍御判官重赠》诗亦云：曾闻宋玉宅，每欲到荆州。而宋玉宅不止江陵有，归州也有。根据同样的逻辑，因此又有人说宋玉乃归州人。光绪《巫山县志》卷二十六《人物贤良》就这样认为：屈平乃秭归人。又杜诗宋玉归州宅，则宋玉亦归州人。归州、巫山皆古夔子国地，故宋玉赋屡举巫山为言。旧志人物不载屈平，乡贤祠又有屈平。以宋玉列为流寓。殊属两歧。据宋代祝穆《方舆胜览》、陆游《入蜀记》和清同治《归州志》载，归州宋玉宅在归州东五里相公岭下，即今湖北省秭归县旧县城东。但是，单凭宋玉故宅来断定宋玉故里，是有问题的。凡是历史文化名人居住过的房子，后世均可当作其故居看待。盖名贤所至，人争艳之。昔日居停之所，后世莫不以故宅目之。然玉乃宜产，宅又在墓側，自当以宜城者为确（注：湖北省宜城市地方志编篡委民会编《宜城志》，新华出版社1998年版，第230页。〉。可见，只有宜城宋玉宅是其里居，即宋玉故里的住宅。我们不能因为荆州、归州、钟样等地也有宋玉宅，就说宋玉是荆州人、归州人、钟祥人。
新修《钟祥县志》的附录部分有一篇《宋玉生平考》，实即《宋玉故里考》，断言宋玉是钟样人。文不长，为了避免引文的断审取义，我们将全文抄录如下：
宋玉是战国末期楚国著名文学家。宋玉是哪里人？这是史学界争论已久的问题。《史记》说宋玉与唐勒、景差同时，是屈原以后的辞赋家，没说他是哪里人。《汉书艺文志》只说他是楚人，《襄阳耆旧记》说他是楚人，《太平寰宇记》说他是郢人：只有《水经注沔水注》记载较详：宜城县南有宋玉宅。玉，邑人，隽才辩论，善属文而识音。明正徳年间，宜城县给宋玉修了墓，据说有三个墓冢，清朝嘉庆年间还树了墓碑。《太平寰宇记》说宋玉墓在河南唐河东北泌阳县。我们认为不能以墓来定其生平，比如屈原是湖北秭归人，却死在汨罗江；王昭君也是秭归人，却葬在内蒙古。
宋玉当为钟祥县郢中镇人。其主要依据如下：
其一，自东汉初至南朝刘宋泰始六年止，长达400多年的时间，钟祥没有设县。《水经注》的作者那郦道元是北魏人，在他那个时代，钟祥北部地区属鄀县（今宜城）南境地。所谓宜城县南有宋玉宅，具体当指今钟祥。钟祥有没有宋玉宅呢？有的。据清康熙《安陆府志》记载，明代唐志淳作有《安陆州儒学记》，安陆州儒学即宋大夫之居。民国《钟祥县志古迹》载：宋玉宅在兰台之左，相传郢学宮即其遗址。（郢学宫今为县实验小学〉。宋玉宅门前还有宋玉井，今保存完好。《安陆府志》所载清李棠馥《重修宋玉井碑记》云：郢学宫为楚大夫宋玉故第。去泮水数武，有泉泠然，相传为宋玉井云。
其二，宋玉生前的政治活动在郊郢。据《中国诗史》记载：宋玉生于顷襄王九年〈公元前290年〉，照这个纪年推算，顷襄王二十一年〔公元前278年）时，宋玉年仅13岁，不可能参加政治活动，可能是从屈原习辞娬。宋玉任过楚大夫，随顷襄王到过郊郢兰台之宫（详宋玉《风赋》）。宋玉的老师屈原任过三闾大夫，屈宋二人是师徒关系，共事顷襄王。屈原以犯颜直谏，终于被顷襄王放遂江南。蒋天枢的《楚辞论文集》说屈原放逐江南足在顷襄王三十年（公元前269年〉，投汨罗江自沉是在考烈王元年（公元前262年）。《中国国诗史》说是在顷襄王二十一年（公元前278年）自沉。宋玉曾经受到顷襄上的器重，賜給他云梦之田。到了考烈王时，宋玉便不得意了。至于宋玉的政治活动则主要是在郊郢。
其三，宋玉的文学创作髙峰在郊郢。他的作品富有想象力，善于用夸张的手法描写事物，其著名作品《风赋》、《对楚王问》、《登徒子好色赋》等，对后世辞赋影响很大。顷襄王驻跸郊郢时，宋玉曾随侍在侧，每作赋，唐勒、景差都不及。宋代沈括的《梦溪笔谈》载：世称善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉《对楚王问》有客有歌于郢中者，遂谓郢人善歌。这一记述，涉及了宋玉作品与郊郢的关系。（注：湖北省钟祥县县志编篡委员会编纂《钟祥县志》，湖北人民出版社1990年版，第975-976页。）这里有一些事实要澄清。关于宋玉的故里，并非只有郦逍元《水经注》记载较详，早在晋代，习凿齿的《襄阳耆旧传》中就有详细而又明确的记载，且习凿齿和宋玉都是襄阳地区人，所记应当可信；以后详细而又明确地记载宋玉是宜城人的，代不乏书（详上文）。另外，乐史在《太平寰宇记》卷一百四十四《山南东道三郢州人物》确实说过：宋玉，郢人。（注：[宋]乐史：《太平寰宇记》，《景印文渊阁四库全书》本，笫470册，台湾商务印书馆股份有限公司1986年版，笫372页。）（《按：宋代郢州即指今钟祥〉但同书卷一百四十五《山南东道四襄州人物》中又说：宋玉，宜城人。（注：[宋]乐史：《太平寰宇记》，《景印文渊阁四库全书》本，第470册，台湾商务印书馆股份有限公司1986年版，笫376页。）乐史的话一正一误，我们不能只引他错误的观点，而隐匿其正确的观点。据史志记载，宋玉墓有三处，一在湖北宜城县南三里，见同治《立城县志》卷一；一在湖南安福县东二十里洛溪河南岸，见同治《安福县志》卷二十八；一在河南唐县东华严寺后，见乾隆《唐县志》卷二。新修《钟祥县志》云：《太平寰宇记》说宋玉墓在河南唐河东北泌阳县。误。《人平寰宇记》卷一百四十二《山南东道一唐州比阳县》载：宋玉冢，楚大夫。（注：[宋]乐史：《太平寰宇记》，《景印文渊阁四库全书》本，第470册，台湾商务印书馆股份有限公司1986年版，笫361页。）是在比阳县，而非泌阳县。乾隆《唐甚志》卷二：《建置志坊表附冢墓》：宋玉墓，县东华严寺后。新修《唐河县志》载：九古冢，位于古城乡温庄村。大樊庄东3，北1，小樊庄北1，西北1，西南1，吴庄东1，沟北1。因大樊庄东最大一冢上有寺庙，有人把冢和寺称为冢寺，把九古冢和寺合称为九冢华严寺。九古冢应为战国时期墓葬，其中一冢疑为楚大夫宋玉之墓。（注：唐河县地方史志编篡委民会编：《唐河县志》，中州古籍出版社1993年版，笫563页。）可见宋代比阳县的宋玉冢即清代唐县的宋玉墓，亦即今唐河县的宋玉墓，所指均是同一座墓。新修《钟祥县志》主张研究宋玉不能以墓来定其生平（故里〉，我们则认为不能只以墓来定其生平(故里〉。研究宋玉的人，谁也不会只以墓来定其生平（故里）。以上是对《钟祥县志》所附《宋玉生平考》开头一段话的意见。
至于《钟祥县志》断定宋玉为钟样人的三条理由，都经不起推敲，难以成立。第一条断言《水经注》所谓宜城县南有宋玉宅，具体当指今钟样。理由是钟祥有宋玉宅。这就没有考虑宜城也有宋玉宅并且古藉中明确记载是其里居即故里住宅的举实了（详上文所引《嘉庆重修一统志》〉。第二条据宋玉《风赋》写到兰台，就断言宋玉的政治活动则主要在郊郢（按：即今钟祥），这推论也是很脆弱的。因为作为文学侍从之臣，宋玉尝不时随同襄王出游。他随襄王出游，除游过兰台外，还游过云梦之台（见《高唐賦》、云梦之浦（见《神女赋》）、阳云之台(见《大言賦》、《小言賦》〉。可见宋玉陪襄王出游过很多地方。我们怎么能因为钟祥有兰台，宋玉陪襄王游过兰台，就咬定宋玉的政治活动则主要在郊郢呢？第三条引沈括《梦溪笔谈》，断言郢人善歌，由此断定宋玉的文学创作高峰在郊郢，则更成问题。《钟祥县志》所引沈括《梦溪笔谈》一段话，出自该书卷五《乐律一》，但未引全。为了说明问题，我们且将全文引录如下：
世称善歌者皆门郢人，郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉问曰：客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，次为《阳阿》《薤露》，又为《阳春》《白雪》，引商刻羽，杂以流徴。遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰客有歌于郢中者，则歌者非郢人也。其曰《下里》《巴人》，田中届而和者数千人；《阳阿》《薤露》，和者数百人；《阳春》《白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。以楚之故都人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春》《白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明（名）其俗，岂非人误也？
很明显，沈括认为世人据宋玉《对楚王问》遂谓郢人善歌，乃殊不考其义，是大误、我们怎可断章取义呢？再者《对楚王问》中的郢中并非今钟祥。同治《钟祥县志》卷二《建制沿革》云钟祥：周，扬州地，春秋时，楚郊郢地。注引清代吴省钦《安陆称郢中辨》云：
安陆府于后周为郢州，有白雪楼、阳春台诸胜。沈存中以郢中不善歌，故和《下里》、《巴人》词者至数千人：而《白雪》、《阳春》曲和者弥寡。夫郢故楚都，今为江陵县。郢中国犹言国中、都中。齐相对缗王曰：郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下。盖指郢都而言。《史记》：楚文王始都郢。孔颍达曰：《世本》及谱皆云武王都郢。又《左传》曰：若敖蚡冒至于武王，土不过圻，犹不城郢。则楚之都郢并不始于文王。特郢未有城，鲁文十四年，公于燮子仪因城郢作乱事未得讫，襄十四年以子囊遗言，始城郢。昭二十三年以畏吴，增修自固。杜预所云
（未转完，尚在入录中）
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