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要从弘雅见深沉 ------周汝昌对联鉴赏 天津大学 刘锋  作者简介 刘锋 号听雨轩主、养心堂主，江苏省扬州市人。天津市楹联学会名誉副会长兼学术委员会名誉主任，天津市楹联文化研究院名誉院长。 周汝昌先生是红学大家，当代“红学泰斗”。他的红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创意义的重要著作。 除了红学，周汝昌先生对书法研究也有极深的造诣，著有《书法艺术答问》。同时，他的书法也极具风格。由宋徽宗所开创的“瘦金体”书法，瘦劲、犀利，而学者较少，于近代则有于非闇[àn]、谈月色、周汝昌。周汝昌也是写瘦金体，然而又融入《兰亭》，所以他的书法面貌不取剑拔弩张，于劲健中每摇曳多姿。 周汝昌先生的诗词鉴赏文章《千秋一片心》独具慧心而又引人入胜，曾让我获益多多。他的诗词作品也与众不同，很多是纪红学历程。如果说杜甫的是“诗史”，周汝昌的诗歌就是“红学史”。 周汝昌的楹联也别有特色，典雅深健，颇值得品读。兹选3副：1副贺联，1副书房联，1副挽联。  其一 贺联 负阴抱阳,本来日月联双璧 妃红俪翠,千古文章驾两龙 这是一副周汝昌先生的书法对联。上款:楹联学会成立致电祝贺 ；下款:甲子深秋津沽周汝昌撰并书于脂益轩。 中国楹联学会成立于1984年11月，农历是甲子年。这是一副贺联，却充满了书卷气，文辞典雅，内涵深刻。 上联“负阴抱阳,本来日月联双璧”主要讲对联的本质。下联“妃红俪翠,千古文章驾两龙”主要是指出对联的文体和形式。  对联的本质是什么？一是对，二是联。当然对和联都是多样化、多层次的。对联的文体和形式是什么？对联是一种独立的文体，形式是两行对仗文字，又文采斐然，近于骈俪。 “负阴抱阳”源出《道德经》第42章，其中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 通俗地解释为：道是惟一，道包含阴阳二气，阴阳而生万物。万物背（负）阴而向（抱）阳，阴阳二气的互相激荡而达成新的和谐。中国古代建筑的设计理念就是 “负阴抱阳”，故强调背山面水。 “负阴抱阳”以太极图最为形象。其妙处不仅在互相负抱，而且阳中夹阴，阴中夹阳。这就把对联的本质讲清楚了。学对联者当从此领悟。 “本来日月联双璧”亦自有典。“本来”，即：其来有本。词源出曹操的《选举令》：“事本来台郎统之，令史不行知也。” 此词用得最有名的是惠能和尚的偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！” 《庄子·杂篇·列御寇》有“以日月为连璧，星辰为珠玑”之语；南朝宋刘峻《广绝交论》则云：“日月联璧， 赞舋[xìn]舋之弘致; 云飞电薄，显棣[dì]华之微旨”；宋代蒋之奇有诗句云：“日月双连璧，乾坤一弹丸”。 “日月联双璧”用于对联，是指上联和下联如日月双璧，又往往引申为联墨合璧。更进一步的延伸还用来比喻国家祥瑞，天下太平；如《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如联珠。” 上联用典，可谓“无一字无来历”；下联“妃红俪翠,千古文章驾两龙”当然也是“无一字无来历”。对联崇尚弘雅，当从此处学起。 “妃”音配，义亦通配。“妃”、“俪”两字，异文同义，均泛指配偶、妻子。《战国策·秦策五》:“贞女工巧,天下愿以为妃。” 《文心雕龙·明诗》曰：“俪采百字之偶，争价一句之奇。”“妃红俪翠”，是说上联下联的文采要互相辉映，相得益彰。而绝不能失衡，导致畸轻畸重。 “妃红俪翠”一词或是改自“妃黄俪白”、“俪白妃黄”、“妃红俪白”、“妃白俪青”。蔡东藩说是“妃黄俪白”，其《宋史演义》第52回：“（王）安中工骈文，妃黄俪白，无不相当，所以（宋）徽宗特别器重。” 妃黄俪白，又作“俪白妃黄”。蒋允焄序《声律启蒙》曰：“自骈偶之体兴，而著述家多捃摭故实，俪白妃黄，以为能事。 又据江顺诒所辑《词学集成》卷7云：“诗无性情，不可谓诗，岂词独可以配黄俪白、摹风捉月了之乎？” 鲁迅又化为“妃红俪白”。其《华盖集·“碰壁”之后》：“决不会用一篇妃红俪白的骈体文来诉痛苦的。” 苏雪林在《三十年写作生活的回忆》又改为“妃白俪青”：“冯沅君欢喜骈四偶六、妃白俪青的六朝美文”。 “文章千古”最早或源于杜甫的诗《偶题》：“文章千古事，得失寸心知。” “千古文章”当出自张鹏翮所写“三苏祠”对联“一门父子三词客，千古文章四大家。”《楹联丛话》云：“眉州三苏祠中，楹联林立，殊少佳构。惟大门有张鹏翮一联，最为大雅。” 张鹏翮是清康熙九年（1670）进士，是清代治（黄）河专家和理学名臣，著有《治河全书》、《治镜录》等书。  “驾两龙”出于屈原《九歌·河伯》。诗云：“与女（汝）游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。” “千古文章驾两龙”，将对联也看作是“千古文章”，这是周汝昌先生对对联这种文体的高度认同，也是高瞻远瞩。“千古文章驾两龙”此处当指驾驭对联的上联下联。将上下两联看作是两条龙，既有新意而又深刻，当时恐亦曲高和寡，知音盖稀。 此联有一个对联的局部不对仗问题，即：“本来”对“千古”。局部不对仗涉及到对联的不对称美。对联讲究对称美，在对称美中追求不对称美，这是对联的辩证法。关于对联的局部不对仗问题，我另有专文，这里就不展开了。 其二 书房春联 常有雄文悬北阙， 更无老屋在东皋。 这是作于20世纪50年代的书房春联。春联往往用于大门，用于书房则往往是另有创意。书之大门是给别人看的；用于书房则每多自诉情怀。 读大家对联，要分层来读。有那一层的文化，就懂那一层的意思。因此先需要明白字面意思，这是最底层的。再进一步理解言外意蕴。不如此，就不能读懂，更谈不上学习深究。 “雄文”之雄有两种解释。一种是指气势雄健；如苏轼文章所说：“故翰林王公元之 ，以雄文直道，独立当世。” 或如龚自珍 《己亥杂诗》所云：“我有《阴符》三百字，蜡丸难寄惜雄文。” 另一种是指才气纵横、文藻弘丽；如唐代崔嘏所言：“摛掞[ shàn ]天之雄文，蕴掷地之清韵。”或如唐代李逢吉诗云：“子有雄文藻思繁，龆年射策向金门 。” 北阙也有两种基本解释：阙指京城或宫阙；北阙指宫殿北面的门楼，也用为朝廷的别称。前者如王勃的诗所云：“城阙辅三秦，风烟望五津。”后者如岳飞《满江红》词云：“待重头 收拾旧河山 朝天阙”。 雄文悬（挂）于北阙，在中国古代历史上曾经是最霸气的故事，其震撼力无与伦比。据《汉书·武帝纪》载：（武帝）元封元年冬十月，诏曰“···南越王头已悬于汉北阙矣。单于能战,天子自将待边;不能,亟来臣服。何但亡匿幕北寒苦之地为!” 亦即：南越王已经挂了，你单于有种就来打一架，没种就快投降，逃算什么本事？ “老屋”，我首先想到的是“爬满青藤的木屋”和“从百草园到三味书屋”。这是我很早以前读过的小说和散文。 其实，“老屋”的诗典很多。北宋诗人陈师道有“断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家”；南宋诗人方岳有山中的老屋“空山一夜雷驱雨，老屋四围云拥灯”：还有一个宋代诗人顾逢写的是朋友的老屋，“老屋幽深静掩门，四围多有古碑存”。 “东皋”的诗典见于陶潜的《归去来兮辞》，其中说：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 唐代诗人王绩《野望》云“东皋薄暮望”。宋代范仲淹说：“以东皋所入，日为鸡黍之具，故贫而常乐。” 三国时的魏国阮籍则云 “方将耕於东皋之阳，输黍稷之税，以避当涂者之路。”这最后一句最为传神，当别有意味。 不是“老屋”无人，逐渐荒芜；也不是“田园将芜胡不归？”而是“更无老屋在东皋”，有着更深层的叹息。 这一副对联其实是有本的。据俞樾《春在堂楹联录存(附录)》之“集汉隶二·曹全碑”，其中有一副对联，联文是“旧有雄文悬北阙;近存老屋在南山”。作者是谁？大约是已经佚名。俞樾（1821---1907），字荫甫，号曲园居士，浙江省德清县人。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。所著《春在堂全书》，凡五百余卷。 谭延闿有一副“旧有雄文悬北阙;近存老屋在南山”楷书对联传世。谭延闿（1880-1930）是“近代颜书大家”，曾任南京国民政府主席、行政院院长。 谭延闿只是书联，周汝昌则作了修改。修改有两处：一处是将“旧有雄文悬北阙” 改为“常有”；另一处是将“近存老屋在南山”改为“更无老屋在东皋”。 “常有雄文悬北阙”是有故事的，也是周汝昌先生的自豪处。雄文是指什么？周汝昌是指《红楼梦新证》。《红楼梦新证》是1953年9月由棠棣出版社出版。 周汝昌在《我与胡适先生》一文中说：“1954年，我回到北京，略作休息，随之上班。工作闲谈，我坐在聂公(聂绀弩)对面，谈笑几句话后，聂公就提起了《新证》，后又说道：毛主席对你的书有好评。……” 中共中央文献研究室副主任陈晋在《毛泽东，一个伟大的“ 读书人”》中写道：“读周汝昌的《红楼梦新证》，他细细圈画其中关于“胭脂米”的一段考证文字。” 在纪念毛泽东诞辰122周年之际，汪建新有一篇文章《向毛泽东学读书》，其中写道：“毛泽东一生喜欢读《红楼梦》。在中南海毛泽东故居藏书中，不同版本的线装本《红楼梦》有20 种之多，另外还有各种平装本。毛泽东常常将不同的版本对照着反反复复地参考阅读，俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、何其芳的《论〈红楼梦〉》，毛泽东总是对照着来读。” 修改这一副对联的契机是因为聂绀弩。据周汝昌《聂公邀我进燕都》一文：“我于1954年春夏之交，回到北京。· · · 报到之前，聂绀弩同志来看我··· · · ···聂公见我在正北墙上悬了一副对联，写的是'旧有雄文悬北阙，近无老屋在南山’，他便立刻说：应改——改为'近有雄文悬北阙，旧无老屋在南山’。 从“旧有”，到“近有”，这一改意味深长。然而，周汝昌先生意犹未尽，于是改为“常有”。 为什么改为“常有”？“常有”即：不仅有一，而且有二，甚至有三。《聂公邀我进燕都》一文还有一段：“我到班之后，聂公给我的第一个工作任务是“恢复”《三国演义》里被删的题咏诗。他说：“毛主席指示，那些诗不能删，要恢复原文。” 我补完诗后问他：要不要再核校一下正文?他说：那就校校吧。” 其三 挽联 红杏微云，不入高盟吟社冷； 黄钟夹羽，谁传绝学乐坛悲。 这是一副挽联，“挽夏瞿禅先生”。夏瞿禅先生是指夏承焘。夏承焘（1900—1986），字瞿禅，室名天风阁等，浙江温州人，现代词学的开拓者和奠基人。著有《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》、《唐宋词欣赏》以及《夏承焘词集》、《天风阁词集》等。被称誉为“一代词宗”、“词学宗师”。 一副好的挽联一方面要对逝者的成就作出历史性的评价，这需要挽者对逝者有深刻的理解；另一方面要寄托自己的哀思。 上联“红杏微云”，下联“黄钟夹羽”是对逝者的表扬；上联用“吟社冷”，下联用“乐坛悲”不仅是为逝者悲，也为绝学失传而悲，是所谓三叹而有余哀。 “红杏微云”是用了两个诗典，即“红杏”和“微云”。“红杏”当出于“红杏枝头春意闹”尚书的北宋词人宋祁的《玉楼春》词。词云：“东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。” 语言工丽，为人传颂。 “红杏”另有一个有名的诗典是出于南宋诗人叶绍翁的《游园不值》。诗云：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。” “微云”当出于秦观的《满庭芳》，其上阙云：“山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。· · · · · · ” 词很出名，但秦观的女婿没有名；为了蹭热度，于是高调宣称自己是“山抹微云女婿”。 “微云”的另一诗典来源于孟浩然的诗句“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。” 王士源《孟浩然集序》说：（浩然）闲游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会。浩然句曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继。 用“红杏微云”是写夏承焘在词作上的成就。“不入高盟吟社冷”，是极痛惜语。再也不会参加诗盟了，吟社该会清冷了吧！ “不入高盟”或可作“不及与盟”解。南宋词人姜夔《平甫放三十二鸥于吴松余不及与盟》云“桥下松陵绿浪横，来迟不与白鸥盟。知君久对青山立，飞尽梨花好句成。” “高盟”或指诗盟。唐代诗人牟融《赠韩翃》诗云：“京国久知名，江河近识荆。不辞今日醉，便有故人情。细雨孤鸿远，西风一棹轻。暂时分手去，应不负诗盟。”斯人已去，永负诗盟。 “吟社”一词或源于王夫之《望江南》·。词云：“江南忆，霞采映江波。吟社春翻红雪谱，讲坛月满碧云阿。锦瑟奏清和。” “吟社冷”或从“江西（诗）社冷”化来。宋代诗人江西曾丰《邀肇庆府卓司法》云：“下从乐职溯商那，上自国风沿楚些。江西社冷况岭南，喜得君亚与磨磋。” “吟社冷”也可能从“吟笺冷”化来。两者都是用于挽词。王珪《赠礼部邵安简公挽词》诗云：“独骑箕尾去凌虚，枉驾追锋作召车。衣褐谁陈定羌册，汗青犹载立储书。春风泽国吟笺冷，夜雨溪堂燕豆疏。曾向江湖握君手，相从朝路一华胥。” 下联“黄钟夹羽”，是写夏承焘在词学上的成就，而尤其在“倚声论曲”。“黄钟夹羽” 亦渊源有自。据《明史》卷37之“乐一”篇，有云“祭宗庙,以黄钟为宫,大吕为角,太簇为徵,夹钟为羽,是三者律吕相合。”。夹钟为羽是为“夹羽”。更早的出处源自《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。” 根据中国传统声乐理论，黄钟是十二“正律”之首，从低到高依次为：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟 ， 夷则，南吕，无射，应钟。奇数各律又称为“律”，偶数各律又称为“吕”；总称为“六律”，“六吕”。 羽是五声之一。五声分宫、商、角、徵(zhǐ)、羽。中国古代和民间音乐广泛运用五声调式。五声调式就是由五个音（而不是七个）构成的调式，又称为五音。这之间的种种变化构成了中国传统音乐理论体系，常被称为“中国调式”或“民族调式”。 斯人已渺，而绝学亦将失传。即所谓“谁传绝学乐坛悲”。那么谁传绝学呢？作者寄希望于后浪。朱熹《近思录》卷二云：“为去圣继绝学，为万世开太平。”于音乐亦然。 （2021-11-23 作者于深圳福田）
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