困境中的死局：当护法神无法阻挡讨债鬼

因果报应，乃佛宣说之真理，具体的表现上，则是背后常有鬼神推动。

试看世间多少悲苦之人，或残疾，或精神分裂，或患癌症，或久病不愈，或负债累累……哪个不是恶业成熟所致？

有些苦，可以通过一定的方式来化解，而有的重大冤业，则是在劫难逃，只能受这个苦，方能消这个业。

并非什么业，通过念诵经咒就一定能立刻消除。如果这样，也不会有那么多人，患了绝症，诵经咒也依然离去了。

如下是宋代的一个故事。

四川有一位妇女常氏，早年嫁给潭州益阳的楚椿卿，与小妾马氏常争宠吃醋，互相嫉妒。

有一次她趁着楚生外出，就用棍子将马氏打死。楚生官至县令，最后死在任上，常氏改嫁给鄱阳的程选。

宋孝宗乾道二年二月，常氏临盘生产，一连三天都生不下来，大白天看见马氏的鬼魂持木杖打自己的腹部。

程选请来天庆观的道士徐仲时，以咒法加持，又给她饮用符水，这才生下一个女儿，但一生下来就死了。

而马氏的作祟越来越严重，常氏日夜受苦呼号，对丈夫说：鬼用她被打死的木杖来杖打我，苦不堪言。

她又对鬼说：我本来不想杀你，是婢女用力过当，误杀了你罢了。

鬼说：这都是出自主母你的意思，还用说吗？

程选又请来道士，道士敕令神将追捕女鬼，女鬼对神将说：我含冤而死，法师虽然尊贵，但我有理，能奈我何？

旁边的人看见常氏在床上，与人争辩了很久。道士最终也没有办法，就对鬼说了很多劝导的话，承诺多诵经咒给她作为冥助。女鬼点头离去。

过了五天，女鬼又回来了，说道：经咒之力，只能资助我受生，但是杀人偿命，本就不可免除！

常氏说：如果是这样，我必死无疑。虽然我已经后悔了以前的做法，也无可奈何了。但是这位小妾死时，有钗珥、衣服，价值百千钱，现在应当置卖了送给她，以免成为来世的冤业。

她呼唤女鬼问：你想要铜钱还是纸钱？女鬼笑着说：我是鬼又不是人，要什么铜钱？

于是常氏买来一百束纸钱，烧给女鬼，烟火熄灭之后，常氏就死了。

那时是三月六日。

——译自南宋·洪迈《夷坚志》

倾莲池：道士派遣神将抓捕女鬼，因为女鬼属于有理的一方，故也就对女鬼无可奈何。

神将本就属于法界体制系统里的，隶属于天曹地府，女鬼讨命债，是获得冥司的许可，自然无法去干预。

多少由冤业导致的病症，往往也是因为这类非人不愿意和解所致。

当道士以威猛手段无法处理时，就以礼相待，许诺为她诵经咒，女鬼同意了，但是仍放不下复仇的执念。

常氏后悔了，也愿意做功德超度她，依然无效。这是很现实的问题，忏悔、超度等法事，若未能取得非人的谅解，终难逆转。

我收到太多的案例，说家里各种问题，虽诵各种经咒也无法解决，经咒之加持不可思议，但是业力也不可思议，你不能忽略了业力而片面夸大经咒的无尽力量，至少在凡夫的层面，不容易。

轮回就像一个游戏，也是一个有漏洞的机制。

既然女鬼强行要夺命，为何不顺着她的意愿呢？何不顺势而为呢？

于是，就有了替身法和施身法。

如有一个高明的替身法大师，以面粉人偶等作为媒介，施以障眼法，令女鬼的眼中，真的看到人偶就是常氏，然后各种乱棍将其打死，发现人真的死了，大仇得报，欢欢喜喜去投胎了。此业就此了结，皆大欢喜。

施身法则观常氏以血肉，布施给女鬼等，令其撕咬，食其血，饮其肉，解其冤。

女鬼愿意拿纸钱，也说明了传统民俗中，还阴债之有效性。毕竟鬼格不同，有的比较温和，有的心胸比较宽广，说不定拿钱走人，有的就未必。但是你不能因为有的人无效，就否定了这个烧纸钱的民俗之法皆无效，这就严重的以偏概全了。

守护神、神明的类别和层次也很多，如果是游离在体制外的出世间大护法神，或者体制内的大神如北斗、东岳插手，是否有可能逆转破局？值得思考。

轮回就像一个模式，一个机制，突破了其中的漏洞，就是四圣道的路线，是解脱生死之法。若不解脱，顺着这个模式，也能尽享荣华美好，如欢喜布施，收获富贵。

又如鬼神能侵入人的肉身，令器官发生病变，而修仙或者密法中，皆有防止侵入的修法，这也是顺着轮回机制回遮灾障的手段。愿吉祥！