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我们在禅修实修的过程中，儒释道这些传统文化，他们都是有怎样的特点？ 儒释道是我们东方传统文化的核心，如果我们对儒释道没有正确的认识，那么我们对传统文化就无法进行深入了解。所以说认识儒释道也是我们认识传统文化必须学习的。那么我们应该怎样去认识呢？首先大家回忆一下，我们前两篇文章谈到，我们当前的世界是由现象和本质两个方面构成的，那么现象是由本质决定的，所以对于本质的研究，是我们认识这个世界的根本。 我们大家在日常的生活中，我们总是在思考很多的东西，你会思考一些让你高兴的东西，于是你会进入高兴的状态，如果你思考让你生气的东西，你会越想越生气，你会进入生气的状态，那么这些它属于思维的内容，我们为什么会越想越高兴，或者是越想越生气呢？是我们在运作这些思维内容，所以说，如果我们现在是从思维的角度研究这个世界的本质的话，我们能从思维的内容去研究吗？我们可能只是调整思维的内容。 在古代，不论是佛家还是道家，他们修到了一定的层次，开始用思维来去往上修证本源的时候，他们在侧重于思维的话，是从思维的内容去调节，但是呢，最终会发现仍然无法找到这个世界的本质。为什么呢？比如说，你像佛家修的叫禅定，修禅定是怎么修的？他就是从思维的内容去修的，当然，也可能是从其他的。 举个例子，就是比较有代表意义的佛家单纯的去关一些树叶，拿一片绿叶，观这个绿叶的时候观绿色的光，那么在这种情况下，我们也能够从思维的内容。去尝试展开去研究，古代有很多的这些高僧大德也是尝试着，从这个思维内容研究的时候，那么在思维的内容研究的时候，必然会出现一个什么样的状态，我们要调整思维就是断念，很多会随着这个思维的运作会展开想法越来越多，为什么很多人在打坐的时候，它会出现一种散乱思绪乱飞，就是你在运作了这个思维的内容，时间长了你就跟着内容跑了，跟着内容跑了，就是说你展开了这个思维的内容就会散乱，怎样才能够让自己不散乱？那就是断念，就是自己明明白白的觉知到自己跑了，这个时候要把这个思维内容的运作，这种想法把它断掉，这个就是禅宗修禅定的一个基本的思路。 具体的一些内容，我们以后可以展开来讲，今天只是跟大家概述一下，刚才讲到了我们的思维，思维不仅仅有思维内容，还有一种思维的方式。那么在古人研究思维内容的时候，最后得到一个什么样的结果呢？比如说佛家，佛家的禅宗在研究思维内容这方面，最后能证入四禅八定，就是说你会进入一种比较高级的禅定的状态，研究到这个层次的时候，还会遇到一个问题，就是退失，为什么？因为他是断念的，我们作为一个人，生活在现代的世界，天天一直处在一种断念的状态中是不可能的。 所以说现代的人，他只要是修禅定功夫的，生活在我们现在这个世界里面，过不了多久，他就要闭关的，为什么要去闭关呢？必须要保持它的禅定的状态，这个断念相续的这种思维，必须得保持，如果他不保持的话，就会从禅定的状态退失回来，因为修禅定的人，他是喜欢静中的那种状态，所以他们一定要去闭关把自己的这些状态保持住。 既然是这样的时候，那就又出现一个问题，他们对自己这种状态是不自由不自主的，他没法解决了，因为他是受禅定的约束了？在这种情况下，古代的一些升级禅定的这些高人们，他们就又会重新思考，在思维内容方面他。无法去获得绝对的自由和自主，所以他们就想，除了在思维方面，内容方面，我们还可以从思维的方式去研究，然后又开始进行思维方式的研究。思维方式的研究，也就是很多的门派都在用的，包括道家，佛家，到了高级的层次，用观心的方法去调整思维方式，把思维方式调整以后，最后就会证入一种状态，佛家称之为如来藏，道家称之为回归到世界的本源。 佛家就认为这个是世界本质是根本，这就是最本质的研究，也就是说佛家所定义的结果，这个世界的本质就是如来藏，这个就是儒释道整个这一套的想法和理论，跟大家基本上分享完毕，为什么到了这个如来藏，因为佛家他的修行是用一个破坏法来修行的，什么叫破坏法？就是破无所破就到了本质。他们是从一开始先破除掉这些现象的束缚，然后再破除掉一些欲念，然后再破除掉执着心，最后去回归到破无所破的状态，这就是如来藏就是佛家的一个观念。 我们作为一个现代人，我们在自己进行禅修实证的时候，你会遇到很多很多的学说，很多很多的法门，包括基督教或者是西方的科学，包括一些冥想，其中爱因斯坦他也说过，在研究这个世界的本质，证到一定层次的时候，他们说这个世界的本质是爱，他们用爱来表示，这个爱也是从思维感情的角度来研究的。那么道家在研究的过程中，他最后证到的层次叫光就是结丹。 那么现代科学在研究的过程中。在没有超越量子力学达到更深层次的时候，他们认为这个世界的本质是玄功，简单的说一下就是世界的本质旋。 世界的一切物质都是一个旋的震动，所有的物质的生成演变的过程，就是在这条线一圈一圈的往外震动，往外延伸，这就是现代科学造成的，这个主要用在这种天体学的一些研究方面，大家都在研究这个世界的本质，都向往高层次的发展，我们该怎么判断，也就说我们大家以后在落实到我们自己身上的时候，这么多的研究成果，这么多的方法，哪一个才是我们最可取，也是我们最简单直接提高自己的方法呢？咱们下一节课再跟大家详细的去谈， 大家有心的人，知道西游记是一本修行的书，它是用讲故事的形式把我们每个人修行的过程，就是说你从一个小白开始修行的过程，清清楚楚的都讲解给我们，其中很重要的思想就是三教合一。他指的就是儒释道三教最终都会归于佛教，为什么，大家学到最后证入到最高层次的时候，最后都是运用了借助了佛家思维的调整思维方式的观心的方法，尤其是道家全真派，极其重视常见的话叫明心见性，所说三教合一，就是我们这个以后大家每个人都要注意的，不要去分别谁家厉害谁家厉害，其实佛道是不分的。 大家都知道儒家王阳明的一些理论，一些学说，基本上也都借助了佛家最后的观心思维，只不放是名词和术语不太一样，也是希望给大家以后，在实证的过程中，希望大家从中学到一些修行的经验。 在西游记里把我们的心，比作猴子终日不停的追逐，外物流浪在外，因此叫外公，修行的第一步就是要让心像内观。佛家的人念佛号，道家的人持咒，儒家的背一首心旷神怡的古诗，现代人可能是会听一些舒缓的轻音乐等等，无限条件不限形式的目的都是让这个孙外公回来，那么，以后我们作为一个修行人，也要给自己戴一个紧箍咒，时时看着自己是不是把紧箍咒扔了，如果是离了紧箍咒，离了这个定心的真言，心怎么定啊？心不定怎么去修行呢？天天在外边儿跑，因此，给自己带一个紧箍咒是修行的第一步。修行的第一步，心要内守，心和意要一心一意，默契配合，一心就是指我们的思维，一意就是定力，默契配合，不能三心二意指的是什么呀，就是散乱，所谓的散乱就是你跟着思维的内容跑，跟着思维的内容运作，所以说在这种情况下，你就会散乱，散乱的时候你会坐不住的。所以说只要一心一意，默契配合，不三心二意才能到达彼岸，到达彼岸就是上岸，上岸以后就修成了。 。
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