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学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。——冯友兰 冯友兰的出现，如同一颗璀璨的明星，照亮了中国哲学的道路。20世纪冯友兰著有《中国哲学史》《中国哲学史新编》《中国哲学简史》《贞元六书》等，这些著作称为中国学术的重要经典，这位“现代新儒家”学贯中西，《中国哲学简史》是英文写作，此书也称为西方人了解中国哲学的入门书，而这本《中国哲学小史》则是为中国读者而写，总体概括中国哲学发展历程，很多人了解中国哲学就是读了冯友兰的著作。  《中国哲学小史》成书比简史还早，这次版本将全书分为三部分，第一部分导读是北京大学哲学系张学智教授倾情讲解，用26页篇幅系统分析这部书的写作来由，与冯友兰先生对中国哲学体系化的贡献。导言不仅提纲挈领指出本书在中国哲学史的地位，同时也着重分析冯友兰先生对中国哲学的研究理念与观点，专家导读能帮助读者迅速了解深入分析这本哲学书。 目录与引言中可以看出冯友兰先生侧重先秦哲学与宋明道学，其中两章重点讲述了五行八卦与佛教、道教与道学。冯友兰在《中国哲学史》中写道：中国哲学家多未竭全力以立言，亦少有意识地将思想辩论之程序及方法自身，提出研究。故，知识论第二部——逻辑，在中国亦不发达。所以当时的学术界实在需要冯先生这样用西方哲学思维方法与内容来建立中国哲学范式。  全书都是以中国历史名人来进行梳理中国哲学史的整体脉络，哲学的崇高任务就是成为圣人，教人怎样成为圣人的方法，达到人作为人的最高成就，从孔子、墨子、老庄到朱子、陆象山、王阳明，从中国思想的源头到中国古代学术最高形态宋明道学，相对于之前的《中国哲学史》，冯友兰先生并没有按照之前的中西对照，比如孔子，在前书中将孔子与苏格拉底进行比较，并指出苏不收学费。在《小史》中，对这些古人，大多都是直接引用他们著作的观点来阐释他们的哲学，比如孔子，他既是旧制度的拥护者，想要拨乱反正，又在道德哲学上有新见解，自成一系统，提炼出来主要就是“仁”，在对照孔孟之道与墨家不同之时，也指出孔子哲学中的心理学方面，如性善性恶在儒家哲学中的分歧。  在这些《论语》《孟子》《庄子》等著作中，从古文感受中国哲学思想，这些本来就影响了中国人思维的作品经冯先生引用进而从中体会。同时关于五行八卦与中国宗教的解读中，也能寻找到中国人的宇宙观与人文传统，这些古代典籍肯定的是天道与人道的契合，即所谓“天人合一”。因此《庄子》中所说的天地就是自然，顺乎自然的道家与道教又截然不同，中国哲学与中国宗教是不同的，中国人即使信奉宗教，也是带有哲学意味的，人不一定是宗教的，但一定是哲学的。  而佛学与中国儒学相结合又促成了宋明之道学，这两种的杂糅又贴合中国人的气质，从而造就了中国哲学既是入世的，又是出世的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是北宋理学家张载名言，又被冯友兰先生称为“横渠四句”，在附录《中国哲学的特质》中，冯友兰先生用他的境界说，将中国哲学体现的世界观与人生观统一一起来，其存在我们每个人的个体当中，不需要特殊的机会和才能，这就是中国哲学的特点。言简而意宏，这为中国人提供了信仰动力和知性精神。 |
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