|
■本报记者 黄旭升 文／图 时间：２００８年４月１０日 地点：钟祥市委宣传部 嘉宾：冯道信，省作家协会会员，钟祥市作家协会主席，著有《郢中览胜》《嘉靖内传》《嘉靖皇帝》（四十集电视连续剧）《风流莫愁女》等，主编《钟祥五千年》；蔡章田，省作家协会会员，著有《兰台飞歌》《兰台情韵》，钟祥市委宣传部副部长；侯书云，钟祥市历史文化研究会副会长，钟祥市委统战部台湾工作办公室干部，著有《钟祥风情》《钟祥旅游》《钟祥史话》《明显陵揭秘》，参与编著《钟祥五千年》。 背景资料：著名的楚辞文学家宋玉，大约生于公元前３００年，卒于公元前２３０年。宋玉是楚国继屈原之后的第二大诗人，是中国先秦时期的重要作家，对辞赋文学和散文文学的发展，都起到了里程碑的作用。在文学史上，历来屈宋并称。宋玉出身低微，天资聪颖，善于巧辩，精通音律，师承屈原，才华出众。宋玉又是中国历史上著名的美男子，古代笔记、小说、戏曲、话本中往往以“美如宋玉，貌若潘安”形容男子之俊美。宋玉仕途坎坷，政治上终不得意，仅在楚顷襄王时期托请友人推荐做过文学侍从之类的小官，曾向顷襄王进谏、献策，都未被采纳。后遭诋毁，被王疏远，悲愤满腔，抑郁而亡。
主持人：关于宋玉的生平事迹，众说纷纭。因为记载不多，才出现史学界的种种声音。我想，这正是我们研究和考证的驱动力。 冯道信：关于宋玉的生平事迹，最可信的《史记·屈原贾生列传》只肯定了宋玉为楚国人：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好'辞’而以'赋’见称。”《汉书·艺文志》也只称宋玉为“楚人，与唐勒并时，在屈原后也。” 主持人：楚国之大，宋玉究竟是楚国哪个地方的人？又怎么能断定宋玉就是楚国郢中人？ 冯道信：记载和评述宋玉生平事迹的史书典籍，除《史记》《汉书》外，西汉刘向的《新序》、东汉王逸的《楚辞章句》、西晋陆机的《文赋》、梁刘勰的《文心雕龙》就是重要依据了。 《新序》中载：“楚辞章句说：《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。”《文赋》中说：“缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。”《文心雕龙》对宋玉的述评有十四条之多，最能说明问题的如《时序》中言：“唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫……屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云，观期艳说，则笼罩雅颂。”《杂文》中说：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”《知音》中说：“然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉之所以伤《白雪》也。”《诠赋》中说：“荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爱锡名号，与诗画境。”“宋发巧谈，实始淫丽。”《风赋》卷首说道：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”以上文中，四层线索层层归一，层层具体。为了收复楚国失去的土地，楚顷襄王经常南巡郊郢，在兰台宫与大臣们商议兴楚大计，这时宋玉就伴楚王游览，对问于兰台之宫，产生了著名古典“阳春白雪”“下里巴人”“巫山神女”“大王雄风”等故事，成为千古美谈。“阳春白雪”青石巨碑今尚存于钟祥博物馆。古《乐府》又有吟兰台泮水和宋玉井泗泉水“冉冉水上云，曾听屈宋鸣；涓涓水中月，曾照莫愁行”的诗句。所以宋玉确为楚国别邑郊郢人，即今湖北省钟祥市郢中人。 主持人：在文学史上，考察一个作家的生平，其作品是绝对不能忽视的。今日尚存的宋玉十三篇作品，有些篇尽管有伪托之疑，但世人公认，其内容表现的是宋玉的生平故事。《九辩》中是怎样描写自己的生世和遭遇的呢？ 蔡章田：《风赋》和《对楚王问》，本来就是发生在兰台、郢中的故事。在《登徒子好色赋》中，宋玉自称故里为“南楚”，这就告诉我们，他本是楚之南邑人。而楚别邑郊郢当时又称为“南郊”（见《钟祥沿革》）。在《九辩》中，宋玉对自己生世的表述，清楚地显露了与郢中的关系。楚幽王登位于公元前２３６年，为楚襄王迁都陈郢后４３年，宋玉此时六十开外，称自己为“去乡离家兮徕远客”。在《九辩》中，还有“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房”之句（蕙华旖旎的都房，就指的兰蕙繁盛生长的宫殿华屋，“曾敷”为层层开放）。宋玉在作品中表露生世和申述志向时，用的郢中典故，写的郢中情势，述的郢中风俗。毋庸置疑，郢中即是他的家乡。 主持人：对宋玉的故里，北魏郦道元《水经注·沔水》中也有载述：“宜城县南有宋玉宅，玉邑人，隽才辩给，善属文而识音。”显然，宋玉故里在北魏时地处宜城县之南。 侯书云：北魏时宜城县南之邑，定为故楚郊郢无疑。战国后秦置郡县，郊郢（郢中）隶属南郡，在西汉为郢县，至刘宋明帝泰始六年始立苌寿县，其间四百余年将郢县的一部分并入了宜城县。《水经注·沔水》中说宋玉“善属文而识音”，则说的宋玉在郢中的生活事迹，尤其所言“识音”，更分明是以歌“阳春白雪”作的标志。完全可以肯定，宋玉的故里和籍贯，春秋战国时为楚别邑郊郢，西汉时为郢县，东汉时为宜城县南，南朝刘宋泰始六年（４７０年）分宜城、竟陵、云杜地，立苌寿县。北朝西魏大统十七年（５５１年），西魏行使管辖，改苌寿县为长寿县，在今日的钟祥市。 关于宋玉的故里和籍贯，因宋玉宅墓的缘故，魏晋南北朝以后有四种说法：江陵、秭归（归州）、宜城、钟祥。荆州之说，以北周庾信《哀江南赋》“诛茅宋玉之宅”（谓庾信侯景之乱时避难之所）、杜甫《送李功曹赴荆州》“曾闻宋玉宅，每欲到荆州”等诗文为证；秭归之说，以杜甫《入宅》“宋玉归州宅，云通白帝城”、陆游《入蜀记》“宋玉宅在秭县东，今为酒家，旧有石刻宋玉宅”等诗文为据。以上两种说法，只是说荆州和归州都有宋玉的住宅。在当时那个多国相争，烽火频起的社会背景里，宋玉可能在荆州和归州，甚至一些尚不知名的地方去住过，后来人们传下来，一些有名之人去看过，并写下了诗文，但不能因此推断宋玉的老家就在这些地方。唐宋以来，大量史料对宋玉为郢中人之说均无驳论。北魏郦道元《水经注·沔水》载：“宜城县南有宋玉宅”。宋王象之《舆地纪胜》在“长寿县人物”中称“宋玉，郢人”。《古迹》中载：“宋玉石二，唐李 守郡日得之榛莽间，今移在白雪楼前。”又载：“楚贤井在城东，旧传即宋玉宅，俗名琉璃井，亦名宋玉井”。《钟祥县志·先民传》载：“宋玉，楚郊郢人，师事屈原，原弟子著藉者，有唐勒、景差之属，而玉之词赋独工，至以屈宋并称于后世”。《钟祥县志·古迹》载：“宋玉宅在兰台之左，相传郢学宫即其遗址”。这宋玉石，到明代还保留在钟祥县城，以后不知去向。明代学者刘洪有诗为证：“五禽寂寞余颓壁，二石荒凉隐夕阳”。宋玉宅遗址在宋代为郢州州学，明清两代为郡学宫，也称文庙，现为钟祥市实验小学所在地。离宋玉故宅不远，有口石井，相传为宋玉井，又称“楚贤井”“琉璃井”，现今遗井尚存。明万历二十九年，承天府知府孙文龙题“宋大夫井”石碑立于井旁。到清顺治十年，宋玉井又经重修。当时任荆西守道的李棠馥，对这次重修作了详细记载：“郡学宫为楚大夫宋玉故邸，去泮水数武，有泉冷然，相传为宋玉井……如建浮级于九渊中，至口则穿口为盘栏，有亭覆其上。予与诸君子登临其侧，汲而饮之，形神俱爽，不啻偕宋大夫共歌《阳春》《白雪》于兰台焉”。 主持人：既然“宜城县南有宋玉宅”，那么，宋玉就应定为宜城人吗？ 冯道信：其实，宜城县南并不等于在宜城，更何况宜城之名起于西汉。宋玉宅，在北魏时为宜城县南，在南朝刘宋时为苌寿。地域沿革经常随朝代的更替而变异隶属，地域内的古迹属处称谓也往往随变而变，今日的某地并不就是古时的某地，要准确地记述必须从古至今进行系统考察之后才能定断。如明代尚书孙交墓在流水沟，明时流水沟属钟祥县，故史称“孙交墓在钟祥城北”，而今日流水沟属宜城县管，今天的记载则应为“孙交墓在今宜城县东境”了。今日钟祥，东汉时或属宜城县管，或在宜城县南，但今钟祥毕竟是战国时的郊郢，兰台之宫旧址毕竟在今钟祥。故而，宋玉当定为钟祥人。
主持人：黄梅戏影片《女附马》中有一段唱词是这样的：“人人夸我潘安貌，原来纱帽罩啊罩婵娟。”在我心中，一直有一个疑问：潘安有多美？书上说“美如宋玉，貌若潘安”，使我对宋玉这个美男子产生了好奇。用现在的话来问：宋玉究竟有多帅？ 侯书云：潘安和宋玉是我国历史上知名度最高的两位大帅哥。宋玉长相秀美，风流倜傥。史书上直接说潘安长得漂亮的就三个字：“美姿仪”。虽说书上并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，但他的美貌却是件毋庸置疑的，因为在那时候，他就已经有了一批忠实的“粉丝”了。《世说新语》中记载，潘安每次出去游玩的时候，总有大批少女追着他。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。 我们可以从《登徒子好色赋》中，意会一下宋玉是何等美貌。根据《登徒子好色赋》的记载，登徒子跟楚王汇报说宋玉是个美男子，他能说会道，但是生性好色，所以千万不要让宋玉跑到后宫。听了这话，宋玉跟楚王说：请您来做公证人，看一看到底是我好色还是登徒子好色？天下的美女莫过于楚国，楚国的美女又莫过于我的家乡，家乡的美女又莫过于我隔壁的一个邻居——东邻之女。我家隔壁这位美女增之一分则太长，减之一分则太短；施粉则太白，施朱则太赤。眉毛像鸟的羽毛那样挺拔，肌肤像白雪，腰很细，牙很白。就是这样一个绝代佳人趴在墙上，看了我三年，我也毫不动心，我难道也算得上是好色之徒？相反，登徒子家有丑妻，他老婆一头乱发，两耳畸形，嘴唇外翻，牙齿凹凸不平，走路一瘸一拐，再加上驼背，又满身是疥疮，登徒子却很喜欢她，跟她一连生了五个孩子。只要是个女人，登徒子就会喜欢，所以他比我更好色。其实，用现在的观点来评判，登徒子不弃糟糠之妻是件值得称赞的事情，但宋玉口才非凡，被他这样一忽悠，楚王竟然给说晕了，判定登徒子是个好色之人。这一判，竟然使登徒子从此以后就背上了好色的骂名，成了后世色狼的代名词。
主持人：仅从外貌来看，还不足以使宋玉生动起来，我们必须了解宋玉的才华，特别是在楚辞文学方面的建树。 冯道信：宋玉并非徒有其表，他同样有着卓越的文学才能，在文坛有着宗师级的地位。宋玉是楚文学的杰出代表，他从民间受到大量神话故事和传说的熏陶，从楚文化中汲取了丰富的营养。“祖屈原之从容辞令”，并在艺术表现形式上又有所创造和发展，特别是从屈原的骚体开创出赋的体裁，对两汉辞赋和后世骈文的兴起颇有影响。人民文学出版社１９６３年版高等学校文科教材《中国文学史》为宋玉立了专节，指出：“宋玉是屈原以后著名的楚辞作家……宋玉是屈原艺术的优秀继承者，他的作品对后世文学曾发生不小影响。”宋玉的作品，《汉书·艺文志》著录有十六篇，现在尚存有《九辩》《招魂》《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》《对楚王问》十三篇。《九辩》被公认为宋玉代表作，采用骚体诗形式，是中国文学史上的第一篇悲秋文字，《九辩》以其独特的艺术手法——比对、夸饰、双声、迭韵等影响后世，堪称楚辞中体制宏大的杰作，在中国文学史上可以和屈原的《离骚》相媲美，堪称楚辞中的双璧。在文学史上，宋玉还创造了好几个第一。他是第一个写悲秋的，也第一个写女性的。他对女性经典性的描述，对后世曹植等人影响非常大。 主持人：且慢。刚才冯先生提到“悲秋”一词，请问是指《九辩》的写作手法吗？ 侯书云：《九辩》是一首长篇抒情诗，借悲秋来抒写“贫士失职”的“不平”，在一定程度上揭露了现实的黑暗。诗人的感情是真挚的，但不象屈原那样激烈和执著，情调相对有些低沉。诗中悲秋感怀的主题和借景抒情的手法，对后代诗歌创作产生了深远的影响。自汉武帝《秋风辞》以下，如曹丕的《燕歌行》，曹植的《秋思》，夏侯湛的《秋可哀》《秋夕哀》，江遒的《咏秋》，湛方生的《秋夜诗》，何瑾的《悲秋夜》等，都与《九辩》一脉相承。 冯道信：宋玉谱写的音律《阳春》《白雪》，也成为高雅音乐的代名词。辞赋中的“阳春白雪”“曲高和寡”“巫山云雨”等精彩词句已成为历代人们引用的典故。历代诗人、作家对宋玉十分尊崇，将他与屈原同称为“辞赋之祖”。刘勰在《文心雕龙》中对宋玉评价极高：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问”（对文体文字，就是论辩性的散文），“自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰老，疏而有辩。”（《杂文篇》）“相如好书，师范屈宋”（《才篇》）。唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉“风流儒雅亦吾师”。 主持人：历史的疑云，在人们心目中也许还会存在很长时间，作为宋玉故里，钟祥人应该怎样面对这个现实，如何把与宋玉有关的文化发扬光大？ 侯书云：宋玉是我们钟祥人的骄傲，也是楚文化的重要传承人。楚语名言“惟楚有材，于斯为盛”最早出自钟祥，是清康熙四十八年《创建阳春书院记》：“词擅白雪，句赓阳春，惟楚有材，于斯为盛”中的名句，比清嘉庆时湖南岳麓书院所挂门联早出百年。兰台浓缩了楚文化的精华，是楚文化的象征。今后我们要将宋玉、兰台、莫愁女三位一体，打造成钟祥的文化名片。现今钟祥乡土作家群的出现，就是宋玉这条文脉的延伸和拓展。 蔡章田：纪念名人，宣传古迹，是为了继承和发扬我国优秀的文化传统，促进和谐社会建设。由于名人足迹所涉之处甚多，留下的古迹也就决非一处，都是客观历史遗迹。今天，我们侧重对宋玉的故里、籍贯谈了自己平时学习研究的一些看法，但并不排斥其他宋玉宅、宋玉墓等古迹的客观历史存在。宋玉是我国历史上仅次于屈原的楚辞文学家，是中华民族共同的精神财富，而决非一个地域所私有。宋玉文化是讴歌真善美的文化，是高雅的文化，身为钟祥人，我们推崇楚文化就是要推崇宋玉文化。弘扬宋玉文化、兰台文化，就是延续钟祥的文脉，为钟祥的经济社会发展服务，为钟祥的旅游增添文化内涵，提升钟祥的城市品位。 宋玉是郢中人 日方 宋玉是美男子 宋玉是大才子 |
|
|
